《道德经》第2章《老子》讲的“美”、“恶”和“无为”是什么意思呢？

        要阐明那个问题，我们有需要再把《道德经》通行本第二章读一读，以便进一步论证。

附《道德经》（通行本）

        第2章全国皆知美、之为美，斯恶（wù）已；皆知善、之为善，斯不（pǐ）善，已。故：有无相生、难易相成、长短相形、高低相倾、音声相和、前后相随。是以圣人处无为之事。行不言之教，万物做焉而不辞。生，而不有为、而不恃功、成而弗居。夫唯弗居，是以不往。

译文：

        全国人都进修赞誉、都互相赞誉，那时候忌恨、离间就停行了。全国人都向行善的人进修、往做善事，那时候坏的、恶的行为变好，做恶就停行了。那些都是因为：有和无彼此生发、难和易彼此成就、长和短彼此比照、上和下互相倾斜、音和声互响应和、前和后互相跟从的缘故。所以有德性的统治者用六合之始“无”施为的体例往处置事务。“无”施行不消说教的教化，万物因“无”施为而产生，而“无”其实不言说。（有德性的统治者效仿“无”的做法）滋长一切，而不横加干涉、而不仗着有功、成就了万物以后不往占有。正因为“无”成就了万物以后不往占有，所以万物成就离不开它。

阐发：

        人人都憧憬美妙、人人都在为创造美妙尽量的时候，每小我负面的、消极的心理和行为就很天然地被排斥掉了。那是阴阳做为对立两边，阴盛则阳衰、阳亢则阴虚的原理。那种用阳光驱除阴霾的办法为现代西方心理学家所用，有效治愈了许许多多忧郁症患者；现代预防医学通过进步人体免疫力来预防严重疾病的发作、以及辅助严重疾病的康复，也是运用的那个原理。那种用积极祛除消极的办法还被用在自我情感治理、企业员工治理等诸多方面，成为现代胜利学的最根底、最普及、最有效的办法。对此，我们中国的前人，早在两千年前的思惟家和愚人老子总结为：“有无相生、难易相成、长短相形、高低相倾、音声相和、前后相随”。可以操纵那些矛盾同一的法例、也就掌握了事物开展改变的法例，就有才能顺势而为，为事物向安康积极标的目的开展供给前提和导向。任何强行干涉和滥加干预所招致的成果，都不如《老子》所谓六合之始“无”的做法。六合之始“无”，将一切松弛和没有生命力的工具合成掉，化为万物生发所需的初始元素，用于繁殖万物。“无”，默默施予、不图回报，有序地对万物施加影响、主宰万物。老子那种“润物细无声”的“指导看”，是上古期间有道的统治者“圣人”行事和为政的原则和办法。

        有志于做大做强、使本身率领的团队安康有序开展的现代企业及国度的治理者和指导人，可以效法六合之始“无”运做的形式，可以操纵《老子》在文中提到的那些矛盾同一的法例，就可以化解矛盾抵触、有效转化对立面，再大的团队运做也能够到达协调、有序开展的形态。有了如许的修为，就得道了，就能如《老子》所说，到达“斯恶（wù）已”、“斯不（pǐ）善、已”的成果，和成就“万物做焉”的一派富贵昌盛、充满生气的气象。

      那一章《老子》是在讲“办法论”。在《道德经》第四十章、第六十三章中，我们能够看到《老子》关于那些办法的填补阐述。

        我们再来看看，通行本的内容和帛书本和简本中的内容能否吻合呢？

        因为楚简本与帛书本《老子》那一章内容没有大的出进。我们就参看一下帛书本的内容。

帛书本：

        全国皆知美、为美，恶（wù）已；皆知善，訾（zǐ）不（pǐ），善矣。有，无之相生也；难，易之相成也；长，短之相形也；高，下之相盈也；意，声之相和（hè）也；先，后之相随。恒也。是以圣人居无为之事。行不言之教，万物做而弗始也，为而弗志也，胜利而弗居也。夫惟弗居，是以弗往。

译文：

        全国人人都晓得爱漂亮、往创造美，忌恨就停行了；人人都晓得向善，诬蔑无法传布、全国就变好了。有，由无往搀扶帮助滋长；难，由易往帮手促成；长，由短往帮着反衬；上，由下往帮着增益；意，由声往帮着应和；先，由后往相跟尾随。生灭消长的法例如斯。所以圣人设身处地参照六合之始“无”施为的体例往处事。“无”奉行不消说教的教化，任由所有事物产生而不限造它们起头，施为却不施加小我意志，成就万物的勋绩也不往占有。正因为不占有成就万物的勋绩，所以成就万物的勋绩也离不开他。

       相信各人已经看到了。结论是，《通行本》和帛书本、简本固然个别字词差别，但表达的意思是一致的。