李敖与“李云龙”，谁更风趣？——谈谈中国汗青中的痞子文化现象
比来那段时间，中国电视媒体和收集媒体特殊有意思，台湾来的李敖和电视剧《亮剑》里的李云龙，无疑成为了电视和收集媒体里的两大明星人物，虽然那两小我物，一个是实在存在的，一个是文学虚拟化的，但是，他们都很“痞”和风趣的特征，却引发了许多人的存眷和差别观点。
“痞”的字义，《说文》诠释为“痛”，从中国古代文献中大量利用的文字例子来看，“痞”是“通泰”的反义词的“阻塞”的意思，因而，中医将人身上的包块称之为“痞块”。同时，中国民间还将“痞子”看成为是地痞、庸俗、下贱、恶棍、拆台者的代名词。
“风趣”，本是一种大肚酒器名称，后来，被前人转用往指称伶俐的诙谐之人了。再后来，风趣，就成为了一种演出诙谐言行的文艺公用词汇。
什么工作，都有相因互果的摆列关系，假设痞子不风趣，那么，痞子就是我们说的那种令人生厌的地痞和恶棍，好比“水浒”中的阿谁野蛮扰民和硬着脖子往杨志刀上碰的泼皮牛二，就是那种下贱和卤莽的痞子。假设风趣者不痞，那么，如许的风趣者，就是地道的搞笑艺人了。但是，一旦某小我既痞又风趣，那么，那小我就有意思了，如许的人，就可能成为一种社会文化现象。笔者下面所要讨论的，就是那种即痞又风趣的人。目前正在中国媒体上走红的李敖和“李云龙”，就是属于如许的即痞又风趣的人物形象。
中国是个很讲究辩证的国家，中国许多日常的人文风俗都蕴涵十分深邃的辩证内涵。好比，前面说的痞的“阻塞”涵义，在中国，就并非一个地道的贬义词，唐朝思惟家韩愈就在《原道》中说道：“不塞不流，不行不可”；而《易·序卦》则说：“升而不已，必困，故受之于困；困乎于上，必反下，故受之于井；井道不成不革，故受之于革；革物者莫如鼎，故受之于鼎；主器者莫若长子，故受之于震；震者动也；物不成末动，行之，故受之于艮；艮者行也；物不成末行，故受之于渐；渐者进也……”，老子的《道德经》则说：“反者道之动； 弱者道之用。全国万物生于有，有生于无。”。即便是中国儒家的典籍《中庸》也很辩证地说道：“子曰：‘舜其大知也与！ 舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两头，用此中于民。其斯认为舜乎！’”。由此可见，中国前人早就通过对天然界中阴阳互根的现象看察，而得出了正反施治的理念。
司马迁的《史记》中专门回类了“风趣传记”，也就是司马迁认为人类社会生活中，就是存在着一种风趣人物现象，在司马迁看来，那种人是带有人生如戏的艺人和带有嘲笑劝谏上级的双重性量的异类人物，他们一生的言行，都当不得实，但是，许多在职业谏官欠好说，或者官员欠好干的工作，他们则能够通过嬉笑怒骂往到达目标。
西汉初期的风趣者，最早是由一些专门由宫廷眷养的侏儒小丑类人物所构成，那些侏儒的使命，就是演出风趣以赐与皇帝贵族们所取乐轻松。汉武帝期间，国度起始了开庭取逸才轨制，伶俐且自视甚高和狂傲不羁的东方朔因为“朔文不逊，高自称誉，上伟之，令待诏公车，俸禄薄。未得省见”（《汉书·东方朔》），而起头进进了宫廷成为了初级职官侍郎。但是，在汉武帝看来，东方朔的政治文化才调是差劲的，他不外就是与好笑的小丑侏儒有外形区此外另类搞笑侏儒罢了，因而，东方朔的俸禄不只低，他以至持久得不到皇帝的召见。事实上也是如斯，从汗青记载上看，东方朔一生并没有任何像样的政治观点计谋，他对皇帝和国度政治的劝谏言行，大多都是闹的笑话，“东方朔初进长安，至公车上书，凡用三千奏牍，公车令两人共持举其书，仅然能胜之。人主从上方读之，行，辙乙其处，读行二月乃尽”《史记·风趣》。那就是说，其时的东方朔给国度上书策论，竟然便宜了一副体型浩荡的奏本，搞得学官要喊两小我展开才气够阅读，并且，他人很不便利地整整阅读了两个月才读完。东方朔那种将正经的政治或者文化言论弄得很搞笑的言行，贯串了他的一生，因而，东方朔临死的时候对汉武帝说了几句正儿八经的谏言，反而搞得汉武帝非常惊异，“史记”记载说：“帝曰：‘今顾东方朔多善言？’怪之。居无几何，朔果病死。传曰：‘鸟之将死，其喊也哀；人之将死，其言也善。’此谓也”（《史记·风趣》）。那就是说，东方朔不断光临死之前，他的言行才正经起来。“人将死，其言也善”，就是因为东方朔的典故而来。
东方朔死之后的西汉末年，出了个思惟家扬雄，蜀地的扬雄最早也是走的通过文学体例往劝谏国度政治的一般文人的升迁道途。当然，扬雄进修的是司马相如的辞赋，他不是像东方朔那样往搞笑人生和搞笑国度政治。但是，合理扬雄的“讽一劝百”的辞赋红火京城且时髦全国时候，扬雄则突然中行了本身的利用文艺体例往干涉国度政治生活的做法，他在总结了文艺干政的各类短处以后说：“或问：‘吾子少而好赋。’曰：‘然。孺子雕虫篆刻。’俄而曰：‘壮夫不为也。’或曰：‘赋能够讽乎？’曰：‘讽乎！讽则已，不已，吾恐难免于劝也。’”（《法言·吾子》）。扬雄指出，利用蕴涵嘲笑性量的文艺体例往讨论国度和社会问题，不外是虫篆之技，社会效果往往欠好，以至达不到劝解国度和社会的目标和感化，因而，扬雄认为“壮夫不为也”。
扬雄继而深进阐述到：“或问：‘景差、唐勒、宋玉、枚乘之赋也，益乎？’曰：
‘必也淫。’‘淫则奈何？’曰：‘诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。如孔门之用赋也，则贸谊升堂，相如进室矣。如其不消何？’……或问：‘君子尚辞乎？’曰：‘君子事之为尚。事胜辞则伉，辞胜事则赋，事、辞称则经。足言足容，德之藻矣！”（《法言·吾子》）。扬雄通过本身对文章的研究认为，因为文学体例一定要运用夸饰和逃求华贵，因而，学者一旦利用文艺体例往干政，不单单社会效果欠好，以至连本身的人命都保不住，那，就像先秦期间楚国的宋玉和汉景帝时代的枚乘那样，特殊是枚乘的辞赋不只没有劝解住吴王刘濞的谋反，以至他还被刘濞所杀。
与此同时，扬雄提出了利用“事实”和“辞”的平衡办法往判别“经、赋”，他说：“事胜辞则伉，辞胜事则赋，事、辞称则经。足言足容，德之藻矣！”，那意思是说，一旦做者只在文章中枚举事实而少于文辞润色，那么，如许的文章就太生硬刚曲；而文章中的文辞夸饰润色过于事实，那么，那就已经是文艺做品了。经，就是今天人们所说的蕴涵事理的严谨论文，扬雄当然是推崇“经”的，他认为“事、辞称则经。足言足容，德之藻矣！”，那意思是说，文章一旦文辞和事实都很平衡，那么，如许的文章就是“经”，而经文则是道德文章！
扬雄后半生很少再写做文艺形式的辞赋，也就是根绝了利用文艺文学形式往讨论国度政治社会生活的文章，他后来专注研究天文、伦理、汗青和文字语言学，写做出了中国汗青上的天人合一理论文本《太玄》和语言文字学巨著《方言》。
十分遗憾的是，扬雄做为西汉“扬马赋”的开山祖师人物，虽然他已经通过本身的言行严厉责备了那种利用文艺文学形式往干政的不良文人和文学现象，但是，因为种种原因，西汉以降，中国文人中利用文艺和文学形式往干政的事例和人物数不堪数，魏晋期间所谓的闻名的竹林七贤，就是如许的典型人物和事务。
中国近现代史上，那种利用文艺文学形式往干政的工作也十分多，数列下来，像洪秀全、康有为、梁启超、鲁迅、胡适等人都是如许的风趣人物。洪秀全那人特殊有意思，他因为科举不第而疯癫，之后，他承受了基督教文化，从此走上了“斩邪留正”的崇洋反传统的不回路。他利用基督教往造反中国的孔子，就是编造的“基督鞭打孔子”的文学故事，公布他的拜天主教及其承平天堂政治目标的文告的《原道救世歌》、《原道醒事训》等，也都是他亲身编写的打油诗，至于洪秀全一生写了几诗歌辞赋往誓死保卫基督教天主和愤慨声讨中国传统文化，那就数不堪数了。20世纪，鲁迅又把那种风趣办法发扬到了一个顶峰，而现代的李敖，则是典型的现代风趣加文痞的人物！
假设把那种利用文学文艺办法往干政的文人现象看成为是风趣社会文化现象，那么，中国20世纪的许多文人，其实都是风趣加痞子的人物，特殊是1930年代在受国际共产主义运动的民间文学批示方针下，就呈现了一多量认为文学文艺就能够挽救中国出苦海的风趣文人；而在新中国成立以后，文艺为政治办事，也是那种风趣文化现象的表达。之所以风趣，就是前面说的，因为文艺文学办法必需逃求夸饰和价值极端，而严厉的政治文化问题，却是来不得半点虚浮夸饰的，必需讲究辩证和协调，如许，就一定要形成官家和风趣们的对立和抵触，如许，也就免不了在文艺文学界里会呈现许多悲剧事务了。那就是说，20世纪以来的中国执政党政因为没有弄清晰中国汗青上的“风趣现象”，如许，他们就贸然重用和依靠文学文艺人往干涉政治，那反过来又形成了一系列文人与执政党政的对立和抵触，从而给中国社会形成了一系列没必要要的动乱和悲剧，如许的扳缠不清的矛盾抵触，即便在今天，也是有所反映的。那个中国近现代史上的教训，至今仍然没有得到中国党官场和文学艺术界的总结，那，很哀痛！
中国汗青上，还有一种武痞人物，如许的武人，大多半疯半傻，但是，又很会打胜仗，因为，在体力匹敌和冷刀兵或者差劲火器时代，如许的武痞，虽然他们胸无大道，却鬼点子特殊多，因而，他们经常出手突然和超凡，使对方防不堪防。好比，中国文学形式中的张飞、牛皋、李逵等，就是如许的社会生活中的武痞的文学提炼形象。
李云龙，固然也像张飞、李逵那样是个文学形象，但是，那种武痞人物，在现实中也是确实存在的，只是，如许的人物，绝对坐不上大兵团主帅的位置，他们，就是一些爱好从杀戮中获得小我身心兴奋愉快的悍将。但是，假设要深究起来，那些人物本身都晓得本身是“饮二两酒，拆半斤疯”的人物，因为如许，他们才益处理上下级关系，才好掩饰住本身理论素养差的问题。
风趣加痞子的人物，在中国各个汗青时代和各社会生活范畴里，都是存在的，如许的人物，以至可能被社会职业化。好比，笔者就曾经重视到中国汗青上的哥老会中有一种职位喊做“小老迈”，根据那些参与过哥老会的白叟们介绍，那种“小老迈”在哥老会中没有其他使命，哥老会好食好饮养着他们，一旦某个哥老会组织需要搅某个局，就要派上“小老迈”的用场，那些“小老迈”在哥老会中的独一使命，就是出往装聋作哑的闯祸，以求得既定事物发作紊乱场面，从而利于新的处理办法的出台。虽然“小老迈”是个搅局求新的角色，但是，汗青上哥老会中的许多小老迈也是悲剧人物，他们的职业不单单求助紧急，一旦搅局倒霉，他们还有可能惹来杀身之祸，成为替功羊。
为什么中国汗青上的各个朝代和各范畴里会呈现那么多的既令人喜好和又令人厌恶的痞子和风趣人物，笔者认为，那可能与以下四种情状有间接关系：
1，前面说了，中国是个很讲究辩证施治的国家，因而，中国如许的文化传统，是可以容忍异类人物和异类事例的，只如果中国传统文化主政时代，中国是绝对不会发作摧残“异教徒”的工作的。近代中国的国民党政府和新中国成立之后的极左时代，之所以呈现了那么多的虐待以至杀戮异端的事务，绝对是因为国共两党在那段时间中自觉模仿了西方文化和主义所致。正因为中国有正反施治的文化传统，因而，中国有容忍极端人物和事务存在的风俗，如许，那些风趣和痞子的人物和事务也就有了存在的空间；
2，中国自汉朝以来，就成立了十分完美的谏议职官和皇帝封禅政治轨制，如许的政治轨制，是绝对产生不出极端小我政治崇敬和迷信的恐惧政治的，皇帝按时要向上天天主和全国苍生查抄本身的各类施政错误，他们在任期间要发布很多的功己诏，而谏议官员也要以责备朝政为已任，不然，他们就是渎职。中国汗青上的如许的宽松政治轨制，也给那些东方朔式的风趣痞子人物供给了保存空间；
3，中国汗青上传统治学的理论模子是天文、数学和音律，但是，那种理论模子绝少可以被一般人所掌握，因而，中国汗青上各朝代的许多文人在讨论国度和社会问题的时候所利用的理论模子，大多都是国度承认的类似于六经那样的典范理论文本，因为诗经是六经中的一种，春秋汗青也是一种，于是，中国汗青上的许多文人，大多习惯借用文学艺术和汗青事例往讨论现实问题。但是，汗青学和文学，自己其实不可以独立存在，它们都以哲学理论文化为本身的根底。于是乎，那就形成了中国汗青上的文人治学的一种奇异现象，即，许多文人在操纵文学艺术和史学讨论问题的时候，他们只可以根据本身的主看想像和主看价值揣度所往借用文学和史学，而不克不及够在哲学和手艺的批示根底下往标准和活用各类文学和汗青学问。那就是说，中国汗青上的许多文人在文、史、哲那三者的理论框架上断裂了“哲学”一坏，而因为中国哲学是成立在古代天文、数学和音律根底上的，因而，一般文人又因那些哲学根底学问太难而不思朝上进步，如许，就一定形成中国汗青上的许多文人的“头重脚轻”和“嘴尖皮厚”问题。如许，又反过往给了那些风趣痞子文人的保存空间。
4，中国汗青上的文人的哲学理论和天然科学理论的欠缺，使得中国汗青上的文人习惯利用文史的办法往讨论社会问题，而文史假设一旦没有哲学和科学往做为根底，文史那两门学问一旦被当事人运用起来，就会像是无缰野马一般，能够任随当事人往想当然地往利用以至窜改。那就是说，是因为中国文人普及欠缺了哲学和天然科学的涵养，才形成了中国文人的放纵无羁的操行，也才形成了风趣痞子文人的屡见不鲜的社会现象。由此可见，中国汗青以来，之所以在文人中屡屡呈现东方朔和李敖如许的风趣痞子文人现象，是因为中国文人的常识欠缺所致！那就是说，假设一旦当事人具备了哲学和天然科学的涵养，你想癫狂，也癫狂不起来，因为，你心中自有标准所约束着你！各人能够往看看，那西方的思惟家和文人，就根本上没有东方朔和李敖如许的人，即便是疯癫的叔本华写做的《做为表象和意志的世界》，也是那么的沉着和理智，为什么，就是因为西方近现代的文化根底，是成立在天然科学为根底的如许的社会学和哲学根底之上的。
综上所述能够晓得，无论是古代的东方朔，仍是现代的李敖，其实，都是中国的汗青上的一种扭曲文化现象表达。各人想想，假设西汉以降，中国文人可以以扬雄如许的文报酬表率，那么，中国汗青上就没有风趣痞子文人了，各社会范畴里也少有风趣痞子人物了；同时，假设中国汗青上的天然科学比力兴旺，人们从小就遭到天然科技文化的熏陶和操练，那么，人们怎么可能风趣痞子得起来呢！因而，期看李敖或者想模仿李敖如许的人，此中也包罗变革开放以来在中国文化范畴里所呈现的一多量利用文学艺术办法干政的风趣痞子人物，以至还包罗那些至今仍然固执于文艺为政治办事的人们，你们不要认为你们在反中国传统，就认为本身不是中国汗青传统的畸形产品了，其实，你们，都是中国汗青文化中的畸形现象所培养出来的畸形产品！
当然，那些风趣痞子文人们，能否有神经病学上说的“双向感情障碍”疾患，那，就另当别论了！“双向感情障碍”患者，是躁狂抑郁的恶性轮回患者，他们一会觉得本身相当了不得，是天秀士物，且十分期看在人前做秀，客看上，当外人不领会那些患者的情状时候，也很随便被那些患者夸饰的言行所传染，认为如许的患者实是什么天才。但是，如许的患者一旦在人前演出完毕，他一旦回到孤单之中，他心里的抑郁会熬煎得让他他杀，如许的患者，就是如许持久生活在抑郁和躁狂的双向感情障碍之中不克不及够自拔，不断到他们快要灭亡的时候，他们的病态神经系统麻木了，他们才会“其言也善”，才气够说几句正经话。
中国社会一旦不再需要谏议职官，一旦成立起了民主议政的政治轨制；中国社会一旦普及了科学手艺，一旦文人们的哲学和科技积淀厚重起来；中国一旦构成了严厉的社会变革理论的自在讨论言论轨制，不再需要利用隐喻和嘲笑的文学文艺手段往劝谏现实政治的风趣，那么，各范畴里的风趣痞子人物，也就没有几保存空间了，那时候，李敖和“李云龙”如许的人物，就仅仅是文艺笑料人物了。