《聊斋》似乎被认为是说鬼故事的书，但是蒲松龄先生他自称异史氏，并把此书原稿视为传家之宝，遗命长子长孙代代相传，虽历经灾难，到如今还有最初半部留存，最初由后人捐到故土博物馆永保，由传家宝晋级到国度文物了。
原手稿是贵重文物，只要半部了。而历年各地浩瀚印本，天然也是文化瑰宝，见者多能获益身心。
《聊斋》第一篇是一个考城隍的故事。阎王请来十多位主考官，又派处事员往请来两名考生，相当于当今的招收公
务员的测验吧。一名考生宋先生写的做文里有警句云“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚”。十几位主考都很赏识，他就考取了河南某地的城隍。只是他提出，家有老母没人赡养，恳求等她寿末之后再来供职。阎王查出他妈妈还有九年阳寿，考官中的关帝提出给他九年假期，先让另一考生代办署理，到时候再让他来上任。后来实的九年后老母仙逝，宋先生才分开尘世，到河南上任往了。
宋先生考取阴间的公事员，凭的是警句“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚”。那条原则，可能在阳世也曾时髦多年，所以古书上就有“论心不管迹”的说法。有心孝父母，但是家贫，只能有粗茶淡饭供养，无害于他是孝子。在家里是如许，出仕仕进也是差不多。那是一个道德问题。而赏罚却不是道德而是轨制法令的问题了。 所谓有心为善，就是带有功利心为邀赏而往做善事，假设能“不赏”就能够削减那种今日所谓的“政绩工程”了。 那是昔时宋先生和列位考官的设法，想来也是蒲松龄老先生的设法吧。 、
曾有报载“（全国）百强县17个是国贫县”（前几年了）。那些国贫县的上级处所指导人，往往把“进进百强县”做为查核目标，罢了经列进百强县的县里的负责人则又把“进位抢先”（从第九十位升到八十八之类）做为本身的使命指针。假设实正勤奋往做，也许契合所说“有心为善”；但是有的处所所做，还比那个等而下之，他们出钱（公款）往评选百强县的“研究所”“论坛”颁发，说鬼故事签名文章，说本身的“善”“政绩‘’如何如何好（付费几千几万不等）。那种行为（研究所方面和县官方面）已经接近于“有心为恶”了。无论是阳间或是阴间，都不克不及列进“不罚”的范畴了吧。
而近世所谓的“政绩工程”，其实不就是昔时宋先生考城隍时所说的“有心为善”，即便那些政绩是实的，不是虚假的，按他的定见，也应当不赏才是。
所以说，《聊斋》那部书说的鬼故事，其实是人故事！
异史氏曰的秀才进闱
《聊斋志异》有一则《王子安》，最初“异史氏曰”有一段闻名的“秀才进闱，有七似焉”，曾被普遍引用，认为是对“封建社会”“科举轨制”的生动写照，深入责备以至血泪控诉。 本年暑假（如今说，是某年暑假了），见一北京考生及其全家，在面临考前“模仿”，选设意愿（北京是先选意愿后测验的），应考，等分数，分数出来后猜所报学校登科线，第一意愿不取后等平行意愿，平行意愿落空后选补录学校仍是选复读或是另谋出国就读等等时的各类动态，应当也有“七似”以至还有“八似”“九似”的，只是没有异史氏来描绘描写吧。并且，昔时异史氏写的只是应试秀才一小我的表示，今天异史氏可写的不单是考生，还能够旁及父母、教师等等诸人，或答应以写得更生动、更深入的。 《聊斋》原书中的那一节， “秀才进闱，有七似焉：初进时，白足提篮，似丐。唱名时，官呵吏骂，似囚。其回号舍也，孔孔伸头，房房露脚，似秋末之冷蜂。其出场也，神气惝怳，六合异色，似出笼之病鸟。迨看报也，草木皆惊，梦想亦幻。时做一得志想，则顷刻而楼阁俱成；做一失志想，则瞬息而骸骨已朽。此际行坐难安，则似被絷之猱。突然飞骑传人，报条无我，此时神采猝变，嗒然若死，则似饵毒之蝇，弄之亦不觉也。初失志，心灰意败，大骂司衡无目，翰墨无灵，势必举案头物而尽炬之；炬之不已，而碎踏之；踏之不已，而投之浊流。以此披发进山，面向石壁；再有以‘且夫’‘尝谓’之文进我者，定当操戈逐之。无何，日渐远，气渐平，技又渐痒；遂似破卵之鸠，只得衔木营巢，重新另抱矣。如斯情状，当局者痛哭欲死；而自旁看者视之，其好笑孰甚焉。
蒲松龄那七似中的某几条，借过来描述今日之考生及其家长、教师，应当也是能够的吧。
《聊斋》中那一篇，原来就是讲的人故事 。 今天的人故事 ，竟和昔时的人故事如斯地类似！
异史氏曰，是《聊斋志异》一篇篇篇末，蒲先生所写附言。或相当于今人所常见的“编者案”一类。 那是《伍秋月》篇后的异史氏曰。“余欲上言定律，凡杀公差者，功减平人三等。盖此辈无有不成杀者也。故能诛锄蠹役者，即为循良，即稍苛之不成谓虐。况冥中原无定法，倘有恶人刀锯鼎镬，不认为酷者，人心之所快即为冥王之所善也。岂功至冥逃，遂可幸而逃哉！” 《伍秋月》篇中，说的就是一位临危不惧的勇士，连杀几名冥中的公差，而遭冥中缉捕，但仍安返人世的故事。那段异史氏曰，就是阐明此中事理，并期看人世立法者执法者也应体味冥wang那种虽无定法，但能善体人心的原则和理论。人心之所快即为冥王之所善也。冥王那一点，实是该让人王进修进修呀！
《聊斎》里的《胡四娘》一篇，又不是说的狐狸或鬼神，是写的人世故事。
程生和胡四娘成婚后，因本身家贫不受胡家诸姐兄等善待（受不放在眼里和鄙视）。那天胡家三郎办喜事，大宴来宾，也不喊胡四娘（那时程生外出应考等，不在家几年了）参与。 就在那一天，程生派来送达家书的人到了。世人得知程生考长进士，派到翰林院任庶吉士了。于是赶紧派人往请胡四娘，还怕她不来。胡四娘来了，立即成了喜宴大厅里的中心人物，《聊斎》行文至此，有一绝妙警句“耳有听，听四娘，目有视，视四娘，口有道，道四娘也。” 如今能够生二胎，即便再多生一个，除非是双生龙凤胎，也不随便有四娘了。并且贫家子弟一夜之间考中当高官也不现实得很。胡四娘和程生都是过往的人，但是那句话里若把四娘二字换成一人二字，“耳有听，听一人，目有视，视一人，口有道，道一人也。”那种情状还可能是人们熟知的见惯的吧（并且不行是一个大人家喜宴的中心人物，更有甚者，还有陌头有画，画一人，电视有播，播一人……的情状也是有的）。 即便是从写做身手方面来说，《聊斋》也是实正的瑰宝！