中国民间性生活禁忌大全 1、婚恋房事禁忌
房事是指性行为、性生活。婚姻是性行为、性生活的合法化。那么在婚姻禁忌中， 凡属于男女两边禁忌结为婚姻的，现实上都包罗有禁忌他们之间发作性关系的意义，因而在上文中所提到的择婚禁忌(包罗氏族表里、同姓异姓、表亲血统、长幼异辈、品级区别等情状下的择婚禁忌)订定合同婚禁忌(包罗婚龄、生肖、门户等方面的禁忌)都有房事禁忌的性量。例如佤族婚俗中有同姓不婚的禁造，现实上也意味着严厉制止同姓之间发作性行为，他们认为那是离经叛道，会惹恼鬼神。若有人违犯，全村人、全姓人都要受鬼神的赏罚，会赶上旱灾或涝灾。假设发作了什么灾害，他们也往往会从那里觅觅原因，思疑是有同姓人发作了性行为。据《佤族简史》云，“一九五七年春旱，西盟永广寨饮水都感应困难。该寨头人认为有人乱伦了，便四处侦查，一天晚上，发现艾香的养子与同姓人发作性关系，于是头人便击响了木鼓，立即有良多人手持火把、长刀奔驰寨内，边跑边砍六畜(按他们的习惯，在那种情状下，谁家的六畜都能够砍，最初由乱伦者补偿)。艾香的养子吓得逃跑了。艾香赶紧请魔巴杀鸡做鬼，求鬼神宽恕，并向因而缺失六畜者逐个补偿”。可见性行为的禁忌是能够与婚姻禁忌相一致的。
黎族在容许通婚的范畴内，能够参与“放寮”。据吴存浩《中国婚俗》云：“(黎族)参与‘放寮’的男女次要是未婚青年人，但是，已婚尚未落夫家的女子亦可参与。如许的女子‘放寮’中发作性行为一般也不受社会言论的训斥，与此外须眉所生子女不单不被夫家刁难和鄙视，反而遭到欢送。至于寡妇参与‘放寮’，更是情有可原的工作。但是，‘放寮’对象必需和通婚范畴一样，严禁在同血缘氏族内部停止，同血缘的人不克不及通婚，也不得‘放寮’。”那里，通婚的范畴几乎等同于“放寮”的范畴了，当然那不是一个共性的法例，并非所有民族都是如斯的。但从背面来看，不克不及通婚的人，也不得“放寮”却对理解性行为禁忌和婚姻禁忌的一致性是有所搀扶帮助的。
从以上列举的两个例子来看，性行为禁忌和婚姻禁忌是能够相一致的。但凡禁忌通婚的，也就禁忌发作性行为。那一点出格在婚姻的群体意识方面，表示得更为显著。那是与原始期间的图腾禁忌和乱伦禁忌有间接关系的。至于婚前性行为禁忌，次要是指容许通婚的男女在成婚前的性行为禁忌。它次要是关于小我的身体和精神的，而一般于群体无间接的短长关系。当然，从道德风气动身，那种禁忌也表现着整个群体的意向。因为那方面的实例，我们在前面“婚姻禁忌”中已经谈过很多，那里，就不再反复了。
2、婚外房事禁忌
中国大大都民族禁忌婚外性行为，认为是极其不道德的工作。
广义的说，婚前性行为也是属于婚外性行为范围的。婚前性行为的禁忌，在于女性更为严厉。汉族旧时“洞房验贞”和男性关于新娘必然如果童贞的强调都表现了那种看念的存在。关于须眉，固然也是禁忌婚前有性行为的，但旧时现实上其实不非常严厉。出格是关于富家子弟，有些处所以至鼓舞须眉婚前在性生活方面的放纵行为。那固然不合礼教，但至少那种性行为是被认做一种享乐的，而非求助紧急的、可怕的工作，因而它不是被勇敢的制止的。假设统一民族中一种禁造只是针对一部门人的，而另一部门人则能够不受此约束，那么它必然是社会化了的、轨制化了的禁造，而不再是与惧怕、求助紧急相关的，出自人们心里的禁忌了。中国还有一些少数民族对男女婚前的性行为其实不垂青，不单不由忌，还设有公房，为了供给便利。但是，发作了性关系，或者有了孩子之后，便要成婚，不然会遭到言论的驳诘或物量的赏罚。一旦结了婚，便不克不及再有婚外的性关系了。有些民族有不落夫家的风俗，其婚外性行为禁忌的时限是被延续到长居夫家之前了的。那阐明，成婚或者有孩子，或者长居夫家即是一个禁忌的符号，一个自在的(不受婚约限造的)性行为的末行符号。但凡有婚姻形式存在的民族和社会里城市有婚外性行为禁忌(亦即婚外房事禁忌)。违犯那一禁忌的性行为都要遭到训斥和赏罚，因为，没有被制止的性行为也就无所谓合法的性行为了。
狭义地讲，婚外性行为禁忌，是指已经结了婚的人又与圈外人发作的性关系、性行为。那种婚外性行为是不合法的性行为，因为它极易引起乱伦恐惧。据信，婚外性行为是会给本身或别人带来灾难的。汉族中传播的俗谚：“赌近盗、奸近杀”、“赌博场里出贼情，花柳巷里出人命”、“过往桃花运，就是洞穴山”，即是那种思惟看念的反映。民间还认为“万恶淫为首”。假设有婚外性关系，将会招致轮回报应，所谓“淫人妻女，食谷还米”。许多传说故事中都有淫人妻女的人，本身的妻女又被别人所淫乱的情节。那是冥冥中落在当事人头上的自我报应。
假设被人捉了奸，各人还能够对其施行公家的现实的惩罚。汉族是如许，其他一些民族也是如许。据《佤族社会汗青查询拜访》云：“(佤族)男女婚后不克不及再与圈外人发作性关系，不然当事两边会遭到全寨人的惩罚，有因而而被罚牛数十头的。”《开封民俗》也指出：“按伊斯兰教的教规，除了合理合法的婚姻外，严禁两性之间发作不合理之男女关系，一旦发作，会遭到严厉的罚处，且为全体回民所鄙弃，几无容身之地。”
可见婚外房事禁忌在中国许多民族中都是很严厉的。
3、摄生房事禁忌
即使是合法的夫妇间的性生活、性行为，也有许多禁忌，那大都是出于安康方面的考虑。俗认为淫欲过度，会损伤身体。前文已经讲过，人们关于精液的熟悉是很神异的，认为那里面含有某种精气、元神，一滴精水，万滴血水，精液是比血液更贵重的工具，因而房事过多会损神折寿的。俗话说，“色是刮骨钢刀”，“贪花，不满三十”就是那个意思。房事年龄的大小，体量的强弱，也有关系，台湾俗谚“惊死暝暝一，不惊死暝暝七”，是说怕死的一晚上只交合一次，不怕死的一晚上交合七次。谁不怕死，所以男女房事过度就成为一种禁忌了。还有一种说法是“二更更，三暝暝，四数钱，五烧香，六贺年”，意思是，二十岁时每更可交合一次；三十岁时一晚上可交合一次；四十岁就要像一五一十数钱那样，每五夜交合一次；五十岁时就要像初一、十五烧香那样，每半月一次；到了六十岁就要像一年一度的贺年那样，一年只能交合一次。那些劝戒节欲的俗谚是有必然的摄生健身的事理的。在民间，也确实起着禁忌淫欲过度的告诫感化，曲至现今，社会中仍有很多事业心强，成就欲大的人，常常以禁约房事来逼促自我长进。以至有禁欲、节欲能够间接影响到货币、粮食、物量增长的迷信思惟存在，俗认为不准房事能够使精神得到贮存，并因而而影响到其他事物也产生类似的效应。
《素女经》中也有此类劝诫。其言曰：“人年二十者四日一泄；年三十者，八日一泄；年四十者，十六日一泄；年五十者，二十一日一泄；年六十者，毕，闭精勿复泄也。若体力犹壮者，一月一泄。常人力量，自相有强大过人，亦不成抑忍。久而不泄，至生痈疽。若年过六十，而有数旬不得交接，意中平平者，可闭精勿泄也。”
还有的时候，房事虽不外多，也会损伤身体的。如在身体劳累疲乏时是禁忌房事的。俗话说“百里行房事者病，行房百里者死”。意思就是远行前后禁忌行房事。走远路后再房事会生病的，而行房过后再走远路就更求助紧急。行房事的危害还与人的情感有关。一般心绪郁闷、愤慨的时候是禁忌房事的。因为情感闷躁、愤怒是怒火太盛的表示，此时行房事，会推波助澜，伤肝损脾的。别的，遭到惊吓之后，情感严重，也不克不及行房事。还有食得太饱或空肚腹时也不宜行房事。俗认为醒饱后行房事会损伤五脏，空腹时行房事会大伤元神。凡有病，或病未痊愈时都禁忌房事，俗认为痨病者，性行为的要求很强烈且频繁无胁制，然而痨病者最忌行房事，虽已养好痊愈，看上往很强壮了，仍要断欲一年以上，不然，将无可救药。生疮出痘后，如未完全复原，万万不成行房事，不然，疮破痘发，无可拾掇。眼疾未愈或始愈，不成行房事，不然眼会失明。伤筋动骨的，要养好伤后再断欲两个月才行。俗话说，“伤筋动骨一百天”，便是一百天才气复原的意思。那么行房事则需要再加上七十天才行。不然百日内行房必死，刚过百日就行房也会招致残废。行房的场合忌阴冷，竹席上忌行房事。因竹子性冷冷，犯者易感寒气，未来会落得腰酸腿疼。台湾民间有忌与白虎女子行房事的禁例。白虎指女阴无毛者。其由或为对少女的庇护感化，或以成年女子阴户无毛为反常凶象，故禁忌之。
行房事时男女的精神非常集中，过后，两边都松弛下来，需要歇息。此时是自己防备力量最虚弱的时刻，因而也就有许多禁忌，以保障房过后不会发作灾难。民间认为行房后，最忌饮凉水，出格是刚从井中打上来的“井巴凉”(水)。饮凉茶，扇扇子也不可。行房后，暑天不成贪凉，寒天不成冒风雨，不然男缩阳，女缩乳，四脚冰凉，不是落疾病，即是会灭亡。妇女行房后，忌立即乳婴，恐血气受损，对婴儿也有倒霉。
为了节欲，为了避免性行为的紊乱，民间禁忌男女常日接近可以引起性欲的事物。要求“多洗澡，少情欲”；“男勿看春，女勿看灯”，“美女不看灯”。因为灯节上人群蜂拥，男女稠浊，摩肩擦背，不免引起苟且之事，所以痛快禁忌女子看灯，也就避免了淫秽的工作发作。鄂温克族还有禁忌寡妇参与群寡性的娱乐活动的风俗，也是避免有不名望的工作发作的。汉族民间认为“寡妇门前长短多”，一般须眉都要尽量少与寡妇来往，以免发作误会，或者实的有不合理的性行为发作。那些除了对寡妇不公允的鄙视立场以外，也都是房事禁忌的扩延。《红楼梦》、《西厢记》过往是被认做“淫书”的，因而禁忌妇女看看。鄙谚有“男不看西游，女不看红楼”、“汉子莫看三国，女人莫看西厢”。但是，为什么只限造女的看红楼西厢，而不限造男的看呢？显然，旧时在夫权社会中，妇女是被看做“淫佚”的祸水的，一切不合理的男女关系，都回功于女性了，男性只是受诱惑罢了。那当然是不公允的，是性鄙视、性压迫的表示。
4、不洁房事禁忌
中国民间有性行为不洁的看念。其不洁之来源，次要是妇女不洁的看念引起的。妇女之月经，被视为“血污”，俗认为是不洁的。李时珍在《本草纲目》中就指出：“女子阴类也，以血为主，其血上应太阴，下应海潮，月有盈亏，潮有天天，月事一月一行，与之相符，故谓之月水、月信、月经……女人进月，恶液腥秽，故君子远之，为其不洁，能损阳生病也。”所以须眉以此贱视女子，说女子是不洁的。除了在月经时禁忌行房事外，也视一般房事为不洁的行为，经常小心避讳之。东北地域有“宁承丧，不承双”的说法，便是宁可把炕借给人办凶事用，也不情愿借人成婚用，认为借给人成婚用，会脏了本身的炕，会遭倒霉的。假设夫妻外出借用人家的炕了，临走时必然要扔下几个钱，喊“买炕钱”，是对本身不洁行为的一种赎功。汉族、布依族及其他一些民族中都有忌外来夫妇在自家同宿的风俗，包罗自家女儿、女婿也是如斯。不然便于家不吉利，或说会影响自家后代子嗣的续衍等等。浙江一带，船家也隐讳男女乘客在船上交媾。鄂伦春族、汉族等许多民族中都有禁忌妊妇、产妇行房事的禁忌风俗。在怀孕期间，出格是大月份(8~9个月)时，忌房事，是恐胎儿受损，怕早产。又有此时行房事，会招致生下的孩子长大后好淫佚的说法。产后“过月子”期间，忌房事，是认为产妇身上不清洁，会使男女染上疾病。
5、亵渎房事禁忌
因为认为性行为是不洁的，所以又产生出性行为会亵渎神明的看念。于是在鬼神常在的处所，或者鬼神出没的时间里，在与鬼神交往(遭遇)的场所下，或者涉及到鬼神意志的方面都是禁忌行房事的，惟恐亵渎了鬼神，使人们本身遭受不幸。例如在日蚀、月蚀、狂风、骤雨、地震、电闪、雷喊、水灾、旱灾、雹灾、蝗灾、瘟疫等情状下会有房事禁忌的心理反映。认为此时行房事是对天意的违犯，是对天神的不敬，是对鬼神意志的亵渎。或许那灾厄恰是因为那种亵渎才降临的，或许还会因那种亵渎而陆续开展下往，恶化下往。因而，人们在那些情状下禁忌房事，并妄想由本身的节欲而能冲动上苍，冲动神灵、鬼怪，使它们不再降下灾难。
别的，在宗祠里、祖堂上、寺院内、宫看中、神龛下、井灶旁、坟墓地、棺柩处等位置都是严禁行房事的。因为那些处所都是鬼灵神明常居地或出进处，男女如在此交合，势必会亵渎、冒犯了鬼神精灵。假设惹得它们愤怒起来，是会给人类降下灾害的。
云南彝族阿西(阿细)人有祭密枝活动，那期间，禁忌夫妻同床。清代南方赛水神活动期间也禁忌夫妻同床。据纪晓岚《阅微草堂条记》“槐西杂志篇”云，在赛水神活动中，曾经有一名当会首的舵工，因“一夕犯不洁(即指房事)，方跪致祝，有风刮灰扑其面，骨栗神悚，几不成体。退而拂拭，则额上现一墨画秘戏图，神志生动，宛肖其夫妇，清洗不往，转更清楚，故以膏药掩之也”。其意皆为祭奠神明期间不得行房事，不然必会遭到神的赏罚。
因为六合是天神地祇的驻处，所以民间有禁忌在露天野合的俗信。俗认为男女交合必在避开六合的房间里、床展上。因而将性交行为雅称为“房事”、“床第之欢”。不在房中交合的则称之为“野合”。野合是犯隐讳的。野合会污秽六合，冒渎神明。违犯禁忌者会遭五雷轰顶，被劈而死。其意图当在于以此来恫吓那些男女间不合理的性行为。汉族及其他一些民族在那种思惟看念的影响下，积久成习，养成了行房避六合，进而避人耳目标风俗。据张紫晨《中国民俗与民俗学》云：“(实腊国)行房不欲令人见，此俗与中国同。”胡朴安《中华全国风俗志》云：“(苗族)獠人夫妻异宿，唯于晴昼，牵臂进山为乐。于路口插松竹，以断往来。谓之插青。见者即避。如或误进，刀斧相加。”又云：“(苗族)夫妇野媾，插青路衢，以断行路，不知误进，张弩射之，媾精进地，是生短狐。”性行为隐讳曲露人前的看念，还构成了一种道德风气。俗话说：“上床夫妻，下床君子。”“君子厅，小人房。”便是要求尽量使夫妻之间的性行为、性生活不过露的。民间，不单隐讳公开议论性行为，就是夫妻间在那方面也都讳言极深。一般行房事还要避开日月灯光能照射到的处所，要在暗中中停止，不然，即便在房中也怕不敷隐蔽。
那足以反映出民间对房事的守旧性和隐蔽性。因为持久以来，行房事都是隐蔽的，因而，一旦行房时被人碰见，便会惊慌失措，羞愧难当。虽是夫妻，也会骇然，若是不合理的两性关系，就会愈加惊慌。然而，行房被人碰见，因而吃惊吓，感耻辱而病伤夭亡者也确实不乏先例，所以行房忌被人见也成为一种禁忌风习。比力起来，在一般公众心目中，行房事避天神地祇的看念倒不是那么自觉明朗的了。反而不如忌被人见显得更实在、可信，那也许是表现了风俗传承中某种一般的变异性法例吧。再者说，人言可畏。被人看见了本身的“丑行”，难保他不四处传说，“功德不出门，坏事传千里”。人人都晓得了的工作，还能再瞒得了神灵吗？所以被人晓得也就等于冲犯了神明，同样会遭到神鬼的赏罚的。那就又联想到了冥冥间的惩办，各类各样的因果报应等等，所以房事是绝对禁忌裸露的，必需极其隐蔽才行。
6、日时房事禁忌
中国传统的看念，把男女分回为阳、阴，男回阳，女回阴。男女交合方可繁衍后代，所谓“孤阴不生，孤阳不长”。然而，男女交合必以时，才气到达阴阳调和，不然，阴阳不调，不单不克不及有利于后代的繁衍，还会生出许多祸害来。所以男女行房事也要有阴阳时日方面的禁忌。
民间在一些特殊的日子里禁忌房事，如冬至、夏至前后半月内禁忌房事，据信，冬至阳气尚微，夏至阴气尚微，如草木萌发，易于伤伐，阴阳不克不及调和，虽说指的是天然界里的阴阳二气，也怕传染了男女体内的血气精神，那时候行房事恐怕不克不及共同节气而走泄了精血，招致神情疲惫，引来祸灾。每个月的初一、十五是月廓亏空之时日，月属阴，此为阴虚，民间也忌房事，惟恐阴阳不调。每年蒲月初五，俗称“五毒日”；九月九日，俗称“九毒日”，均忌房事。蒲月俗称“恶月”，据说蒲月初五日此日，阴阳之气争雄，阴胜阳，鬼怪、邪祟、瘟疫、毒气疯狂一时。此时行房事天然求助紧急，或谓会“倒阳”，或谓会“中毒”，所以要禁忌行房；九月九日称“重阳节”，或者是因阳盛阴衰，或者是因“重九”是阳数之颠峰，恐事后则一转而为阴数了，所以禁忌一切莽撞的行为，小心慎行，包罗房事也在禁忌之列了。每日的晨昏，也是阴阳转换交接的时刻，此时亦恐阴阳不调而禁忌房事。实则昏时人体劳累疲乏不容易行房，晨起精神未振，行房事也易影响一天的劳做，所以晨昏刻均不容易行房。阴阳之说只不外是对此类民间体味的一种阐明。除此之外，本命生辰日正冲甲子、庚申晦朔之日行房事也是隐讳的。还有各地不尽不异的祭神持斋日也隐讳行房事，不然，认为是对神明的大不敬，会遭到神鬼的赏罚或阴谴的。《素女经》中提到的“合阴阳”、“避九殃”，也是指的此类禁事。其言曰：“人之始生，本在于胎合阴阳也。夫合阴阳之时，必避九殃。九殃者，日中之子，生则殴逆，一也；夜半之子，六合闭塞，不瘖则聋盲，二也；日蚀之子，体戚毁伤，三也；雷电之子，天怒兴威，必易服狂，四也；月蚀之子，与母俱凶，五也；虹蝗之子，若做不祥，六也；冬夏季至之子，生害父母，七也；弦看之子，必为乱兵风盲，八也；醒饱之子，必为病癫疽痔有疮，九也。”又据台湾一九八八年《中国民历》讲：“每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十诸日为神明降鉴，察人善恶之期，宜戒斋不成行房，以免冒渎而受阴谴。”又《台湾民间禁忌》龚序云：“忌初一、三、五、七、九、十五日行房”。假设再加上诸如“月经期”、“风雨日”等等禁忌，那么能够停止房事的时日其实是没有几天了。可见，禁忌事项的繁多已经到了令人无所适从的地步了。禁忌太多，拔苗助长，顾不外来的，也就不克不及再顾及了。
7、结语
房事禁忌是一种远古的禁忌，从图腾时代曲到现今，那一禁忌始末存在。因为它间接关系到人类、族群的繁衍、生息，所以历来被人们所重视。往往会有如许的情形，越是各人都慎重看待的工作越是避讳议论，生怕触动了什么而引出欠好的成果，损伤了那配合珍爱的事物。房事不断是中国人视为神异禁区的工作，人们习惯在各类情状下尽量避开它，而不习惯使那类工作或与之有联系关系的工作被本身看到或听到。中国人在性方面讳莫如深，因而，那方面的禁忌很难传布、很难搜集。许多有关风俗，也囿于某一社区，或者在家族、种姓系统等极狭隘的范畴内传继着，很少为外人所知。只是近年来，生齿问题成为中国一个至关重要的迫切问题之后，人们才起头不能不无视性的问题。为了掌握生齿的过快增长，人们起头公开议论生育问题了。那一定涉及到性生活，于是房事禁忌也就相对公开一些了。
房事禁忌是个别的事也是集体的事。大的方面能够影响到一个族群的保存、伦理、次序，小的方面能够造约小我的性生活标准。此中有些是带有人类开展的共性特征的，有些则是处所性、个别性很强的体味回结。不管它们准确与否，事实上那些禁忌总体上说，在构成一个民族的社会生活风貌方面和促使其开展至今的过程中都是起了重要的不成或缺的。