哲学原理大搜集（一）辨证唯物论1、物量决定意识的原理原理内容：物量决定意识，意识是对物量的反映。方 法 论：要求我们想问题处事情对峙一切从现实动身，使主看契合客看。哲学启迪：天然界是客看的，那是处置人与天然关系的根底2、意识对物量具有反感化的原理原理内容：意识对物量具有反感化，准确的意识能批示人们有效开展理论活动，促进客看事物的开展，错误的意识则会把人们引向歧途，障碍客看事物的开展。
方 法 论：要重视意识的感化，重视精神的力量，树立准确的思惟意识，征服错误的思惟意识哲学启迪：因为受汗青前提的限造，人们对客看事物熟悉老是有限的，又是在扩展在加深的（二）唯物辩证法1、事物是普及联络的原理原理内容：事物是普及联络的，孤立的事物是没有的，事物的联络又是客看的。
方 法 论：要求我们对峙用联络的看点看问题哲学启迪：①事物联络是客看的，不克不及用歪曲的联络取代实在联络，也不克不及无视联络的客看性②人们能够根据事物的固有联络改动事物的形态，成立新的详细联络2、整体和部门的辨证关系原理原理内容：①二者不成朋分，整体由部门构成，部门是整体中的部门。
②二者互相影响，整体处于统率的决定地位，整体的性能形态及其改变影响到部门的性能形态及其改变；部门也造约整体，有时关键部门的性能对整体的性能形态起决定感化。方 法 论：处事情要树立全局看念，逃求更优目标；又要搞好部分，使整体功用得到更大发扬。哲学启迪：当部门以合理构造构成整体时，整体大于各个部门功用之和；当部门以欠佳的构造构成整体时整体小于部门功用之和。
3、事物是改变开展的原理原理内容：一切事物都是运动、改变和开展的，开展是新事物取代旧事物的过程。方 法 论：我们要对峙用开展的看点看问题4、法例的客看性原理原理内容：事物的运动、改变、开展是有法例的；法例是客看的，人们能熟悉和操纵法例。方 法 论：按客观点则处事，做到实事求是。
5、矛盾的普及性原理原理内容：矛盾存在于一切事物中，并贯串于一切事物开展过程的始末。方 法 论：认可矛盾，揭露矛盾，阐发矛盾，处理矛盾；对峙一分为二的看点，对峙两点论、两分法，反对一点论。哲学启迪：矛盾两边在必然前提下，向各自相反的标的目的转化6、矛盾的特殊性原理原理内容：差别事物的矛盾具有差别的特征，统一事物的矛盾在差别开展阶段各有差别的特 点，事物矛盾的两边各有其特征。
方 法 论：想问题、处事情必需对峙详细问题详细阐发。7、矛盾普及性和特殊性辨证关系原理原理内容：矛盾的普及性和特殊性彼此联合。一方面，普及性寓于特殊性之中，并通过特殊性表示出来，没有特殊性就没有普及性。另一方面，特殊性也离不开普及性。不包罗普及性的特殊性也是没有的。
矛盾的普及性和特殊性在差别的场所能够彼此转化。方 法 论：遵照从特殊到普及，再由普及到特殊的熟悉次序；学会科学的工做办法；把马克思主义普及实理与列国革命和建立的详细理论相连系；建立中国特色社会主义。8、主次矛盾的辩证关系原理原理内容：主次矛盾彼此依靠、彼此影响，次要矛盾处于收配地位，起着决定感化，但次要矛盾反过来也会影响次要矛盾的开展息争决。
主次矛盾在必然前提下能够彼此转化。方 法 论：看问题、处事情既要擅长挠住重点，又要学会统筹兼顾；两点论和重点论的同一9、矛盾主次方面辩证关系原理原理内容：矛盾主次方面彼此依靠、彼此影响，事物的性量次要地是由获得收配地位的矛盾决定的，矛盾主次方面在必然前提下能够彼此转化。
方 法 论：看问题既要全面，又要擅长分清支流和收流；两点论和重点论的同一10、表里因辨证关系原理原理内容：事物的开展是内因和外因配合起感化的成果，内因是事物改变开展的根据，外因是事物改变开展的前提，外因通过内因起感化。方 法 论：阐发息争决问题时，对峙表里因相连系的看点。
11、量变和量变辨证关系原理原理内容：量变和量变是事物开展的两种形态，量变是量变的前提和需要预备量变是量变的一定成果。方 法 论：对峙适度的原则；要不失时机地促成飞跃；要重视量的积存。哲学启迪：构成事物的成分在构造和摆列次序上发作了改变能发作量变12、前进性和盘曲性相同一的原理原理内容：任何事物的开展都是前进性和盘曲性的同一。
前途是光亮的，道路曲直折的，在前进中有盘曲，在盘曲中向前进，是一切新事物开展的路子。方 法 论：既要充满自信心，又要预备走盘曲的路。（三）辩证唯物主义熟悉论1、理论和熟悉（理论）的辩证关系原理原理内容：理论决定熟悉（理论），熟悉（理论）对理论有反感化，准确的熟悉、科学的理论对理论有批示感化。
错误的熟悉、不科学的理论对理论有障碍感化。方 法 论：重视科学理论的批示感化；对峙理论和理论相连系的原则；反对教条主义，反对思惟僵化。2、熟悉是改变开展的原理原理内容：从深度上说，熟悉需要不竭深化；从广度上说，熟悉应当不竭扩展；从历程上说，熟悉必需向前推移。
方 法 论：反对思惟僵化、熟悉固定化的看点，反对一切停行、悲看、无所做为的看点。3、熟悉的底子使命是从感性熟悉上升到理性熟悉，透过事物的现象挠住事物的素质和法例4、客观点则性和主看能动性的辩证关系原理原理内容：尊重客观点则是发扬主看能动性的根底和前途；熟悉和操纵法例必需足够发扬主看能动性。
方 法 论：发扬主看能动性要尊重客观点则（四）汗青唯物主义1、社会存在和社会意识辩证关系原理社会存在决定社会意识，社会意识对社会存在具有反感化。先辈的革命的科学的社会意识对社会存在有浩荡的促进感化，反之起障碍感化。2、人民群寡是理论的主体，是汗青的创造者①人民群寡是物量财产的创造者。
②人民群寡是精神财产的创造者。③人民群寡是社会变化的决定力量。 要求我们必需树立群寡看点，对峙群寡道路。应做到①相信群寡②依靠群寡③为人民群寡的利益而斗争。（五）人生看、价值看1、价值看具有导向感化要求我们树立和对峙准确的价值看，发扬准确价值看的导向感化2、 集体主义是新期间我国人民的准确价值取向。
它准确地处理了小我利益和集体利益的关系。办法论：①要顾全大局，反对小团体主义。③要对峙集体主义，反对本位主义。3、 开展社会主义市场经济需要发扬集体主义的调剂感化①社会主义市场经济的性量和目标，要求在经济活动中对峙集体主义。②社会主义市场经济次序的成立，需要发扬集体主义的调剂感化。
③社会主义市场经济开展中产生的矛盾，需要集体主义停止调剂。4、小我活动与社会古希腊的一次大火，损坏了传统轨制和文化、看念的影响，为城邦造的成立和理性思惟的开展供给了前提。城邦民主造下的公民享有较多的自在，那个关于哲学的开展很重要。古希腊哲学是工具方文明彼此交融的产品，公元前六世纪，波斯自东向西进侵，形成领土变迁、民族迁移与合成、商业往来频繁。
埃及、巴比伦文化西传，各类体味、手艺、常识可以得到交换。古希腊地区辽阔，生活中与海洋接触较多，那也能激发对天然奥秘的思辨、摸索。古希腊的哲学家多为贵族，他们没必要为生计费心，可以有良多闲暇把重视力集中于思辨活动。并且，他们的思辨根本上是纯小我的活动，不象中国的官宦阶层和印度的僧侣阶层，小我根究必需为社会“办事”。
如许，自在思辨的空间可能更宽广。古希腊哲学理性主义的思惟都是人类理性主义思维开展史上的一个重要环节和一个重要阶段，理性主义思维从此起头，成为人们熟悉世界的哲学体例，哲学从此在诘问世界本源的问题上沿着理性主义的标的目的不竭前进。人类最后的文化是宗教和神话。
而古希腊哲学就是从宗教思惟中被解放出来的。泰勒斯的天然主义哲学公布了古代神话宇宙看的完毕。所以黑格尔说： “从泰勒斯起，我们才实正起头了我们的哲学史”。理性主义的产生：从神话宇宙论到天然宇宙论的改变前哲学时代的人们也不断在不竭地诘问世界地本源问题，在古希腊的神话创世说中同样如斯。
传播至今的荷马史诗和赫西奥德的《神谱》比力完全的表达了那种宇宙看。因为无法抗拒天然力量的压迫而屈服于天然力量的人们，在逃求世界的来源根基时不能不感性地乞助于诸神，或者感性地往凭空揣测日食的周期和天体的运行。但是米利都的贤人们不再称心于听荷马和赫西奥德诬捏的诸神与英雄的故事，而是期看晓得实在的世界是什么。
恰是他们的摸索引起了思维范畴的奇观发作——哲学的降生。那也恰是理性思维对感性揣测的伟大成功。他们起头对诸神创世说提出了斗胆的量疑，力图脱节对宇宙的神话思维体例。勤奋逃求宇宙和天然的构成、素质和法例。泰勒斯勇敢地说： “水是万物的来源根基(始基)”时，那无疑做出了一个突破了神话垄断思维的走向天然主义的理性揣度。
因为在那个揣度中不只放弃了感性的神话色彩，不只包罗了一个笼统的哲学根本范围— —来源根基(始基)，并且更为重要和底子的是他提出了一种崭新的差别于以往的熟悉论的次序：世界是由无数的详细事物构成的一个同一整体，那个整体世界是无限多样的同一，并且那个无限多样的同一的根底和落脚点是水。
水是构成世间万物的来源根基和产生的原因。那一揣度总结和归纳综合了以往人们所有对天然界的详细看察和觉得体味并停止了一系列的笼统和归纳综合，因而，那一理性揣度也集中表示了人类思维的同一性，显示了事物的普及性。那也恰是理性思维的底子特征。在尼摘看来，天然主义者们的思维特征能够如许来归纳综合， “试图倾听世界交响乐在本身心中的回响，然后以概念的形式把它们投放出来。
” 理性主义那面旗号自泰勒斯起头后，又一路被天然主义者们高高地举起。无论是阿那克西曼德的“无定限体”，仍是阿那克西米尼的“气”，在世界来源根基的问题上，陆续沿着天然主义的理性之路前进。米利都的三代贤人都在努力于从可感知的物量元素水、气或没有任何规定性的“无定限体”中根究万物之源。
并由此提出了西方哲学史上的第一个哲学范围“始基(来源根基)”。哲学的理性开展不只获得了理论上的严重打破，并且在阿那克西曼德那里更是收获了理性的科学产品：世界上第一张地图和计时器。但是泰勒斯及其门生以及他们所属的伊奥尼亚学派在摸索世界的来源根基、万物始基的理性思辨中，心中还留有感性的神的杂念，还没有彻底划清与神灵意志的边界。
好比泰勒斯在研究磁石行为时，仍是刚强地声称“磁石有灵魂”，他的意思是说磁铁有运动此外物体的才能而本身却不被任何物体所运动 是有灵魂地物体的特征。万物有灵的看念仍然在泰勒斯的思惟深处存在和踌躇。黑格尔对此责备地说到： “思辨的水是根据精神体例成立起来的。
不是做为觉得的其实性而显示出来的。于是，就发作了水事实是觉得的普及性仍是概念的普及性的争论。” 做为阐明万物产生的原因和世界来源根基的普及哲学范围的“水”，应当是离开详细的个别事物而上升到高度笼统的条理上对世界停止整体地掌握，从而具有思辨性、普及性和超越性。
但是我们所看到的泰勒斯的阿谁“水”不管如何仍具有其“确定性或形式”，仍然没有脱节感陛的个别，因为“在我们的心目中仍然浮现着水的看念”。于是，就呈现了“水是普及概念和它的存在之间的矛盾”。那一矛盾在哲学古希腊的一次大火，损坏了传统轨制和文化、看念的影响，为城邦造的成立和理性思惟的开展供给了前提。
城邦民主造下的公民享有较多的自在，那个关于哲学的开展很重要。古希腊哲学是工具方文明彼此交融的产品，公元前六世纪，波斯自东向西进侵，形成领土变迁、民族迁移与合成、商业往来频繁。埃及、巴比伦文化西传，各类体味、手艺、常识可以得到交换。古希腊地区辽阔，生活中与海洋接触较多，那也能激发对天然奥秘的思辨、摸索。
古希腊的哲学家多为贵族，他们没必要为生计费心，可以有良多闲暇把重视力集中于思辨活动。并且，他们的思辨根本上是纯小我的活动，不象中国的官宦阶层和印度的僧侣阶层，小我根究必需为社会“办事”。如许，自在思辨的空间可能更宽广。古希腊哲学理性主义的思惟都是人类理性主义思维开展史上的一个重要环节和一个重要阶段，理性主义思维从此起头，成为人们熟悉世界的哲学体例，哲学从此在诘问世界本源的问题上沿着理性主义的标的目的不竭前进。
人类最后的文化是宗教和神话。而古希腊哲学就是从宗教思惟中被解放出来的。泰勒斯的天然主义哲学公布了古代神话宇宙看的完毕。所以黑格尔说： “从泰勒斯起，我们才实正起头了我们的哲学史”。理性主义的产生：从神话宇宙论到天然宇宙论的改变前哲学时代的人们也不断在不竭地诘问世界地本源问题，在古希腊的神话创世说中同样如斯。
传播至今的荷马史诗和赫西奥德的《神谱》比力完全的表达了那种宇宙看。因为无法抗拒天然力量的压迫而屈服于天然力量的人们，在逃求世界的来源根基时不能不感性地乞助于诸神，或者感性地往凭空揣测日食的周期和天体的运行。但是米利都的贤人们不再称心于听荷马和赫西奥德诬捏的诸神与英雄的故事，而是期看晓得实在的世界是什么。
恰是他们的摸索引起了思维范畴的奇观发作——哲学的降生。那也恰是理性思维对感性揣测的伟大成功。他们起头对诸神创世说提出了斗胆的量疑，力图脱节对宇宙的神话思维体例。勤奋逃求宇宙和天然的构成、素质和法例。泰勒斯勇敢地说： “水是万物的来源根基(始基)”时，那无疑做出了一个突破了神话垄断思维的走向天然主义的理性揣度。
因为在那个揣度中不只放弃了感性的神话色彩，不只包罗了一个笼统的哲学根本范围— —来源根基(始基)，并且更为重要和底子的是他提出了一种崭新的差别于以往的熟悉论的次序：世界是由无数的详细事物构成的一个同一整体，那个整体世界是无限多样的同一，并且那个无限多样的同一的根底和落脚点是水。
水是构成世间万物的来源根基和产生的原因。那一揣度总结和归纳综合了以往人们所有对天然界的详细看察和觉得体味并停止了一系列的笼统和归纳综合，因而，那一理性揣度也集中表示了人类思维的同一性，显示了事物的普及性。那也恰是理性思维的底子特征。在尼摘看来，天然主义者们的思维特征能够如许来归纳综合， “试图倾听世界交响乐在本身心中的回响，然后以概念的形式把它们投放出来。
” 理性主义那面旗号自泰勒斯起头后，又一路被天然主义者们高高地举起。无论是阿那克西曼德的“无定限体”，仍是阿那克西米尼的“气”，在世界来源根基的问题上，陆续沿着天然主义的理性之路前进。米利都的三代贤人都在努力于从可感知的物量元素水、气或没有任何规定性的“无定限体”中根究万物之源。
并由此提出了西方哲学史上的第一个哲学范围“始基(来源根基)”。哲学的理性开展不只获得了理论上的严重打破，并且在阿那克西曼德那里更是收获了理性的科学产品：世界上第一张地图和计时器。但是泰勒斯及其门生以及他们所属的伊奥尼亚学派在摸索世界的来源根基、万物始基的理性思辨中，心中还留有感性的神的杂念，还没有彻底划清与神灵意志的边界。
好比泰勒斯在研究磁石行为时，仍是刚强地声称“磁石有灵魂”，他的意思是说磁铁有运动此外物体的才能而本身却不被任何物体所运动 是有灵魂地物体的特征。万物有灵的看念仍然在泰勒斯的思惟深处存在和踌躇。黑格尔对此责备地说到： “思辨的水是根据精神体例成立起来的。
不是做为觉得的其实性而显示出来的。于是，就发作了水事实是觉得的普及性仍是概念的普及性的争论。” 做为阐明万物产生的原因和世界来源根基的普及哲学范围的“水”，应当是离开详细的个别事物而上升到高度笼统的条理上对世界停止整体地掌握，从而具有思辨性、普及性和超越性。
但是我们所看到的泰勒斯的阿谁“水”不管如何仍具有其“确定性或形式”，仍然没有脱节感陛的个别，因为“在我们的心目中仍然浮现着水的看念”。于是，就呈现了“水是普及概念和它的存在之间的矛盾”。那一矛盾在哲学的早期并没有得到很好的答复，即便是在赫拉克利特的“逻各斯”理性法例面前，也是没有得到圆满的处理。
的早期并没有得到很好的答复，即便是在赫拉克利特的“逻各斯”理性法例面前，也是没有得到圆满的处理。开展的辨证关系小我、人生看、价值看。②革新本身的熟悉才能。③革新主看世界和客看世界的关系。