《封神演义》的民主思惟
吴 茂 水
中国的老苍生一般都晓得有封神榜的故事，并且略知此中的一些情节。《封神榜》改编成电视剧后，封神榜的故事更是家喻户晓。但和《水浒传》、《三国演义》、《西游记》等通俗古典小说比拟，《封神演义》却没登过大雅之堂。古代文人趣士不屑一顾，现代专家学者也鲜有评述。因而，若何赏识和评判《封神演义》仍是一个新的问题。
有人认为，《封神演义》所说的“天意”是一种宿命论看点，那种说法是全面的。商、周之争是二条政治道路之争。商、周都属于奴隶造社会，都鼓吹天命看，但商的天命看与周的天命看是有区此外。殷商末年的天命看是以“帝”为主宰，那就是原著第二回纣王所说的，“君命召，不俟驾；君赐死，不敢违”。西周的天命看则以“天”为主宰，那里所说的“天”又是和“德与民”紧紧联络在一路的。周文王的政治思惟是顺天应人，认为唯有德者，才气使民回之，诸侯顺之，才气受民、保民，进而禀受天命。“天意如斯”，“天命难违”，那里的“天命”是周文王造定的政治道路的表现，顺之者昌，逆之者亡，那是汗青的一定。
《红楼梦》有个纲，就是第四回的护官符，《封神演义》也有个纲，就是第二回苏护的反诗，即“君坏臣纲，有败五常。冀州苏护，永不朝商！”那里所说的“纲”指三纲，即君为臣纲，父为子纲、夫为妻纲；五常即仁、义、礼、智、信。我们晓得，三纲五常是西汉董仲舒提出和确立的，虽然纲常思惟与奴隶造的天命看有千丝万缕的关系，但它事实是封建轨制的产品。《封神演义》反映的不是商周之争，而是借商周之争，通过“君坏臣纲”与“君为臣纲”的间接对立，表白做者对封建纲常思惟的立场。苏护的反诗是对封建纲常思惟的有力责备。
“君为臣纲”与“君坏臣纲”只要一字之差，却包罗着如许的思惟，即君要“君为臣纲”，必需不坏“臣纲”，若坏臣纲，臣就能够“永不朝商”。原来君是臣的纲，臣是没有什么纲的，做者则认为臣也也应该有个纲，固然君臣之间还有主有从，但不再是绝对从命关系，而是有前提的从命，那个前提就是不坏对方的纲。那个前提好象一种契约，使君臣之间的关系表示为必然的契约关系。那种“君臣契约论”虽不如卢梭的“社会契约论”明朗，，却也有类似之处，而做者所处的年代比卢梭早了二个世纪。那种“君臣契约论”表现了做者初具萌芽的民主思惟。
《封神演义》对封建纲常思惟的责备不单在总体上表现在商周争战之中，并且表现在一些详细的情节上。纣王的儿子，殷郊对纣王抱有妄想，扶纣抗周，殷洪能遵师命，助周灭纣，二种思惟二个成果，殷郊难逃天命，殷洪则为周立下战功。黄飞虎反出朝歌，镇守界牌关的父亲黄滚忠义难以两全，最初仍是做出准确的抉择，封印去官。文王食长子肉，传位二子，摈除三子，父子之间的关系更为复杂。哪吒打死龙太子，遭到赏罚是应该的，但哪吒惹祸并不是出自险恶之心，并且剐肉还母，剔骨还父，李靖还不克不及原谅，那就有点过火了。瞿留孙则超出跨越一筹，容许土行孙改进错误，促成邓九公父女回周。以上那些关系，君与臣，父与子、夫与妻、师与徒之间的关系都和封建纲常思惟格格不进。做者恰是通过那些情节的描述表达了对封建纲常思惟的鄙视。
《封神演义》笔锋指向封建纲常思惟，因而《封神演义》所描述的商周之争，现实上是封建社会朝代更替的归纳综合和写照。《封神演义》做者许仲琳所处的时代，封建社会起头从强盛走向式微，资产阶级民主思惟已处于萌芽形态，那就使做者有可能对封建社会改朝换代的原因停止一番总结。封建纲常思惟（做品中代表旧王朝）是为封建社会的政治办事的，但它同时又和封建社会必然的政治道路（做品中代表新王朝）相矛盾，封建社会那种意识形态本身的矛盾若何处理，《封神演义》做者许仲琳因为汗青的局限，也没有一个准确的谜底。但他在那方面所做的摸索，以及在那种摸索中萌生的民主思惟，对仍处于统治地位、尚末被触动的封建意识形态，已经是一种打破。
封建社会的改朝换代固然没有改动社会的性量，但在改朝换代中，两条政治道路的斗争是存在的。《封神演义》在揭露纣王杀妻诛子、剖妇敲骨等种种虐政的同时，又紧紧掌握周文王提出的政治道路，用那条道路往传染感动人、号召人，救民于水火之中，展现那条道路的无比能力，合理展开故工作节。我们正处于变革年代，那种变革与与封建社会的改朝换代有素质区别，但在变革开放的政治道路逐渐被认同的同时，旧体系体例构成的思惟看念仍然存在于一些人的思维中，久久不克不及离往。因而，若何掌握变革开放的政治道路，用那条道路往同一人们的思惟，革新人们的思惟，在变革开放的理论中展现那条道路的能力，在那方面《封神演义》确有我们可借鉴之处。
假设说周文王是西周政治道路的造定者，姜子牙则是那条道路勇敢的施行者。姜子牙擅长用西周的政治道路往教导人、争取人、连合人，不竭强大西周权力，最初战胜强大的殷商。用现代的语言能够说姜子牙不愧于是一个出色的思惟政治工做者。
《封神演义》，意在“封神”。“封神”既是本书的标题问题，又是全书的结局。封神是做者民主思惟的的又一表现。封神的意义在于，在新朝代战胜旧朝代之后，若何准确处置朝代更替过程中征战两边的战将。做者主张都要给出路，都要安放工做；连申公豹那种两面派也不破例。当然申公豹是做为背面人物被锁在海眼的。值得重视的是，在若何处置那些人的问题上，做者有二条原则，一是“依劫运之轻重”，一是“循资品那高低”（书后封神部门元始敕），前者以政治道路来划分，后者以小我道德、才能来划分。为新政治道路办事的人，不乏资品低下者，只是他们在新政治道路的批示下不竭得到革新；为旧政治道路办事者，不乏操行较高的人，一部门还有一身特技，只是人物性格被旧的政治道路所扭曲，闻太师就是一例。闻太师是纣王政治道路的忠实施行者，可为逆汗青潮水动；但就小我来讲，闻太师又是一个天分档次较高的人。“只见闻太师，事实他英风锐气不愿让人”（第九十九回），在封神时他还有点不平气。恰是因为有双重原则，才使征战两边的战将在新王朝确立之后能各得其所。做者认为，在新的政治道路确立之后，被旧的政治道路所扭曲的人物性格，有权恢复其原来面目。那和早期资产阶级先天人权、人本主义等哲学看点，也颇有类似之处，同样表现做者初具萌芽的民主思惟。我们在变革开放中仍然存在那种情状，拥护变革开放的人，有的报酬变革开放做出奉献，有的人则给变革开放带来必然的负感化。对变革开放持保留立场的人，固然对变革开放有点看不惯，但他们中的大部门人都能对变革开放表达认同，并用本身的伶俐和才气为社会主义经济建立办事。在变革开放过程中，在看待人的问题上，对各类思惟看点各别、资品凹凸差别的人，若何准确处置，《封神演义》中关于封神的做法，是我们又一可借鉴之处。
阅读《封神演义》，赏识电视剧《封神榜》，假设我们能透过神异怪诞的仙人斗法，看到蕴躲在故工作节中萌生的民主思惟，在娱乐的过程中产生一些有益的联想，那就更有意义了。
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