封 神 传 奇
诸侯争霸
婵
玉 黑
的 夜
故 著
事
试登世界文学殿堂。
传布中华古老的文明
让古老的中华文明走向世界
让世界领会中华
关于封神第二部中的几个神话人物.（代叙）
封神传奇第二部《蝉玉的故事》，里面提到的几个神话人物，千百年来不断是老苍生茶余饭后批评的话题，今天将他又重新演绎了一遍，但愿能得到各人的喜好，在那里我在向各人简单的介绍一下：
第一小我物是哪吒，汗青上那小我物事实是怎么样的呢？有没有那小我呢？
第二个是孙悟空，他是哪里人？汗青上有没有那小我呢？
第三个是杨戬，第四个是雷震子，还有一个是韦护（在释教里，有一韦驮菩萨，又称韦陀天，梵名音译为私建陀提婆，意为阴天，原是印度婆罗门教的天神，后往返化为释教的护法天神。韦陀能驱除邪魔外道、庇护佛法。于是，韦陀被人们称为护法菩萨。本书沿用封神版。）
那些人物，他们张牙舞爪的样子，不断深进人心，今天，能不克不及让各人改动观点呢？
二十年来，我不断生活在对那些神话人物的想象中。因为我们家乡土话音比力轻，读哪吒(nuozha)都读成（nucha），我就在想，哪吒是不是就是奴叉？奴隶们为了活命，举着叉造某一王朝的反？或许是一个喊奴的人物，利用叉那种东西，很会使，很凶猛。那是能够放飞想象的。
闹海又怎么讲呢，哪吒闹海，本是一个七岁的小孩大闹东海的故事，那当然是神话，一个七岁的小孩，还不晓事，单从陈塘到东海，就是一件很难的事，它只要在神话的根底上才气实现。那么，闹海是不是它的另一谐音闹害的意思呢？闹害就是很凶猛的意思，我们那里，一般说某人凶猛，都说他多闹害吆，如今大部门地域对小孩子不听话，坏，难缠，城市说那家小孩多闹害，假设是如许阐明的话，阐明哪吒闹海，我们就能做如许阐明，一个喊奴的人物，（或许是一群奴隶）手中的兵器就是那挖地的叉，特殊凶猛，运起来为所欲为，几乎是所向披靡，于是，在第二部封神里，催生了小说人物幺奴。
关于封神演义中的土行孙，我固然仍是喊他土行孙，但是各人也看到了，在那本书中，其实他就喊孙，关于孙那小我物，我在封神第二部第二十四回顶用了两位文学各人的各自观点，集成了孙那小我，下面是原文：
在距今四百五十年的明朝时，我们江苏呈现了两位旷世奇才，差不多在同期间出了两本书，那两人绝没有见过面，从书中对情节描写没有借鉴之处可看出，在其时，常识传布极慢的情状下，两位做者根据民间传说，对孙那小我做了差别的描述，各人可能也猜到了，那两人一个是南京的许仲琳老先生，一个是淮安的吴承恩老先生，吴承恩老先生认为，汗青上孙那小我物是没有的，是无的，是空的，所以喊孙悟空，但他又不确定，他想，如果有那么小我，那必然是一个伟大的圣贤之人，所以喊孙大圣。他写他是从石头里蹦出来的，那又为后来的曹雪芹有了借鉴，吴承恩把孙那小我物付与了神话，七十二变，上天进地，排山倒海，使的是金箍棒，一个筋斗十万八千里，所以后世只知孙悟空，是无，是空，就又添加了无限的想象。而许仲琳就现实一点了，他写孙善能地行千里，所以喊土行孙，使的是大铁棒，两小我不异之处，都是很矮小之人，都能钻地，都很机智。所以，我认为他们是源于一个传说，一小我物，在汗青上某一朝，是有孙那小我物的。
关于以上的看点，纯属小我观点，不克不及打扰如今那些正在觅觅孙悟空老家在哪里的人的美梦。若有差别观点，请别的争议，那里就不叙了。
杨戬和韦杵，本书中都是大英雄，书中认为前人多单名，杨和韦就是他们的名字，至于戬和杵是他们的刀兵桨和杵，戬和桨取的是他们的音近，雷是因为嗓子大，所以得雷震之名，本书中所提到的那些，事实有没有事理？相信后世之人会给出一个准确的评判。