孙悟空碰着了樵夫，樵夫刚巧是菩提祖师的邻人，悟空和樵夫有了一番很有兴趣的谈话：
樵夫笑道：“实不瞒你说，那个词名做满庭芳，乃一仙人教我的。那仙人与我寒舍相邻。他见我家事辛勤，日常懊恼，教我遇懊恼时，即把那词儿念念。一则散心，二则解困。我才有些不敷处思虑，故此念念。不期被你听了。”猴王道：“你家既与仙人相邻，何不从他修行？学得个不老之方？却不是好？”樵夫道：“我一生命苦，自幼蒙父母培育至八九岁，才知人事，不幸父丧，母亲居孀。再无兄弟姊妹，只我一人，没奈何，迟早侍奉。现在母老，一发不敢抛离。却又田园萧条，衣食不敷，只得斫两束柴薪，挑向市尘之间，货几文钱，籴几升米，自炊自造，安放些茶饭，供养老母，所以不克不及修行。”
良多人都觉得那个樵夫有点傻，守着那么个老仙人竟然不晓得修行！樵夫本身阐明说不克不及修行的原因是本身要供养老母，其实那是樵夫比力隐晦的说法，奉养老妈和修行二者并没有什么矛盾。
说到那里有些人可能不太附和了，怎么会没有矛盾呢？我不抬杠，只举一个例子。 据释教大乘典范《维摩诘所说经》记载，本经的中心人物维摩诘为毗耶离国的大乘居士，他称病在家，欲令佛差遣诸比丘、菩萨来看看他。他借此时机与佛派来问病的文殊师利等菩萨和比丘频频论说佛法，因成此经。维摩诘认为 解脱纷歧定落发，只要在主看上涵养，则虽有资生而实无所贪，虽有妻妾而远离五欲。此经鼓吹大乘释教应世人俗的看点，主张不离世间生活，发现佛法所在，倡议 “人不贰秘诀”，主张世间与出生避世间、存亡与涅槃、有相与无相、有知与蒙昧等一切别离平等不贰，由此不贰秘诀，可得无生法忍，远离一切懊恼妄图，进进涅槃境域。维摩诘游戏人生，享尽人世富贵，而又熟知佛理，即世间而出生避世间，以世间为出生避世间，使中国的文人士医生在他那里找到了抱负的人生哲学和生活体例。
既然奉养老妈是遁词，那么樵夫不修行的底子原因是什么呢？
答：田园萧条，衣食不敷。
有的同窗说了，那不更是遁词吗？还实不是，衣食无忧的同窗可能想象不到，贫苦对精神世界的影响，远远超出我们的想象。好比，伟大的船埠工人哲学家埃里克.霍弗认为弗洛伊德的精神压制的说法在贫民世界中是不存在的，他说：“我们那里的人只要金钱的懊恼，没有神经病，如果他们有神经病的话，那也是一种金钱能够治好的病。”
那就是樵夫的生活，也是我们通俗群众的生活。对芸芸寡生而言，假设天天你都在为生计忧愁，食了上顿没下顿，哪还有心思往搞哪些精神方面的高级逃求呢？原来撸个串就打牙祭了，谁还在乎是哪年的拉菲？
老仙人喊做须菩提祖师，住在灵台方寸山的斜月三星洞。“灵台方寸”、“斜月三星”都是“心”的意思，就是搞纯理论研究的。
美猴王非常欢喜道：“此间人果是纯朴。果有此山此洞。”看勾多时，不敢敲门。且往跳上松枝梢头，摘松子食了顽耍。
你看，如今孙悟空的行为-----不敢敲门，自顾自地在一边玩耍----那完满是个孩子嘛。门外来个个孩子，还不晓得进门，菩提祖师只好派人把山公接进往。
祖师道：“既是逐步行来的也罢。你姓甚么？”猴王又道：“我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”祖师道：“不是那个性。你父母本来姓甚么？”猴王道：“我也无父母。”
孔子曰：必也正名乎！人进进世界的第一步是要有个姓氏。有了名字才会有威严。那么菩提祖师为什么给山公起名喊孙悟空呢？
根据须菩提祖师的说法：
祖师笑道：“你身躯虽是猥琐，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字往了个兽傍，乃是古月。
古者，老也；月者，阴也。老阴不克不及化育，教你姓‘狲’倒好。狲字往了兽傍，乃是个子系。子者，儿男也；系者，婴细也。正合婴儿之本论。教你姓‘孙’罢。”猴王传闻，满心欢喜，朝上叩头道：“好！好！好！今日方知姓也。万看师父慈善！既然有姓，再乞赐个名字，却好唤唤。”祖师道：“我门中有十二个字，分拨起名到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道：“那十二个字？”祖师道：“乃广、大、智、慧、实、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二字。排到你，合理‘悟’字。与你起个法名喊做‘孙悟空’好么？”猴王笑道：“好！好！好！自今就喊做孙悟空也！”恰是：鸿蒙初辟原无姓，突破顽空须悟空。
祖师说“子者，儿男也；系者，婴细也。正合婴儿之本论”意思就是你仍是小小子，所以姓“孙”吧。
“悟”什么意思呢？悟，从心，从吾。“吾”义为“正中的”，引申为“一箭正中靶心”。“心”与“吾”结合起来表达一种“一箭正中靶心”的心理形态。就是“准确理解，正好大白”的意思，引申义就是醒觉。
悟什么呢？“空”。空就是万法皆空，不成得、不成固执，一切都是虚幻。
所以连起来，“孙悟空”三个字的涵义就是：小小子，你要醒觉啊，一切都是虚幻。
假设我们参考一下做者吴承恩的生平履历，那么我们会“孙悟空”那三个字有更多的慨叹。
吴承恩，1500年（大明弘治十三年）出生于淮安府山阳县一个学官沉溺堕落为商人的家庭。他的父亲吴锐性格乐看奔放，奉行常乐哲学，为他取名承恩，字汝忠，意思期看他能读书仕进，上承皇恩，下泽百姓，做一个青史留名的忠臣。吴承恩自幼聪明，喜读野言稗史、志怪小说，“髫龄，即以文喊于淮”，颇得官府、名人和乡绅的赏识。但他科考倒霉，至中年才补上“岁贡生”，后流寓南京，持久靠卖文补助家用。晚年因家贫出任长兴县丞，因为看不惯官场的暗中，不久愤而去官，贫老以末。
我们再看孙悟空形象的出处。
孙悟空的形象最后记载于《大唐三躲取经诗话》，别名《大唐三躲法师取经记》。论述唐玄奘取经故事，此中猴行者为次要人物，他为搀扶帮助三躲法师大显身手。但情节比力简单，无猪八戒形象，有降伏深沙神的描写（可能为沙僧原型）略具明代小说《西游记》的雏形。《大唐三躲取经诗话》记载：
行经一国已来，偶于一日午时，见—白衣秀才从正东而来，便揖僧人：“万福，万福！僧人今往何处？莫不是再往西天取经否？”法师合掌曰：“贫僧奉敕，为东土寡生未有释教，是取经也。”秀才曰：“僧人生前两廻往取经，中路遭难，此廻若往，于死万死。”法师云：“你若何得知？”秀才曰：“我不是他人，我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助僧人取经。此往百万程途，颠末三十六国，多有祸难之处。”法师应曰：“果得如斯，三世有缘。东土寡生，获大利益。”当便改唤为猴行者。
法师行程汤水之次，问猴行者曰：“汝年几岁？”行者答曰：“九度见黄河清。”法师不觉失笑，大生恠（怪）疑，遂曰：“汝年尚少，何得妄言？”行者曰：“我年纪小，历过世代万千。。。”
由此可见，孙悟空三个字确实是菩提祖师起的，也就是做者吴承恩起的。此中蕴含的万事皆空的情感极其明显。做者付与石猴的名字悟空，就是提醒本身“悟空”，体味“空”意义，体味空的回宿。
“承恩”对“悟空”，那是多么大的挖苦啊。
那么有人说了，前人取名，一般都有名有字，但是须菩提祖师给孙悟空取名字时只给了名却没有给字，那是为什么呢？
那是因为，在古时候，“字”只是限于古代有身份的人 。《礼记•曲礼》上说：“须眉二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只要到了成年才取字，取字的目标是为了让人尊重他，供别人称唤。一般人出格是平辈和属下只许称长辈的字而不克不及曲唤其名。
那再次证明，那个时候，悟空仍是个小小子。还没有成年，怎么会有字呢？
书回正传，悟空跟着教师念书不是白念的，是要勤工俭学滴。干什么？在学校搞后勤。
（悟空）与寡师兄学言语礼貌、讲经论道，习字焚香，每日如斯。闲时即扫地锄园，养花修树，觅柴燃火，担水运浆。凡所用之物，无一不备。在洞中不觉倏六七年。
六七年，教师都没来上课，整个小学根本都是上自习啊，那祖师的课上得也忒有特色了。好在学生们诚恳，也没什么怨言，要搁如今，同窗们还不得放羊喽？
此日教师心血来潮，末于起头讲课了。
一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。端的是：
天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。
慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。
说一会道，讲一会禅，三家共同本如然。
开通一字皈诚理，指引无生了性玄。
讲的什么呢？我们逐条阐明一下。
“妙演三乘教，精微万法全”。说的是三乘教教义。三乘指三乘车，每乘四马。在释教和道教中都有“三乘”的说法。
1、释教的说法。一般指 小乘(声闻乘)、中乘(缘觉乘)和大乘(菩萨乘)。三者均为浅深差别的解脱之道。
声闻乘，闻佛声教而得悟道，故称声闻。
缘觉乘，始看无明甚至老死，次看无明灭甚至老死灭，由此人缘生灭，即悟非生非灭，乃以此十二人缘为乘。故称缘觉。
菩萨乘，又做大乘、佛乘、如来乘。求无上菩提，愿度一切寡生，修六度万行，以此六度为乘。
2、道教的说法。以元始天尊所传为大乘上法，属洞实部；以灵宝天尊所传为中乘中法，属洞元部；以道德天尊所传为小乘初法，属洞神部。
妙演三乘教，精微万法全，看不出说的是道教仍是释教。
“说一会道，讲一会禅，三家共同本如然”说的是儒释道三家兼而有之。
“开通一字皈诚理，指引无生了性玄”。说的是心开则明,明心见性,天然会诚理，从而指引本身一生不再玄冥。那说的又是心学的内容。
我觉得须菩提祖师次要是研究心学的，因为他待的处所喊“灵台方寸山，斜月三星洞”都是“心”的意思。在“心”的处所进修的不就是心学吗？
孙悟空在旁闻听，喜得他挠耳挠腮，眉花眼笑。不由得手之舞之，足之蹈之。
悟空听了教师的讲课，很兴奋，不由得手舞足蹈，阐明他是挠住了教师讲课的精华。颠末了7年的进修他末于有所收获了。但另一方面讲，也不肃清是为了吸引教师的重视。人家上课呢，你在底下跳舞，教师能不重视吗？
公然孙悟空被祖师看见了。喊孙悟空道：“你在班中，怎么颠狂跃舞，不听我讲？”悟空道：“门生诚心听讲，听到教师父妙音处，喜不自胜，故不觉做此踊跃之状。看师父恕功！”祖师道：“你既识妙音，我且问你，你到洞中几时了？”（教师对悟空小我感兴致了，有传道之意）悟空道：“门生原来懵懂，不知几时节。只记得灶下无火，常往山后打柴，见一山好桃树，我在那里食了七次饱桃矣。”（悟空没有正面答复，假设间接答复说七年了，那么一方面显得本身很无辜，一方面有责怪祖师不上课的意思）祖师道：“那山唤名烂桃山。你既食七次，想是七年了。你今要从我学些甚么道？”悟空道：“但凭尊祖教导，只是有些道气儿，门生便就学了。”（没有间接说想学长生之术，那样会让教师为难，如许说显得很谦虚）
悟空的答复让祖师很称心，孺子可教也！于是祖师决定让悟空自选一门专业课来学。那么都有哪些课程呢？
祖师道：“‘道’字门中有三百六十歪路，歪路皆有正果。不知你学那一门哩？”
先说了是歪路，所谓旁门就长短邪道，犯警之门，“歪路”是不克不及得正果的。祖师说旁门皆有正果，那就有点不厚道了。那么都是哪些旁门呢？祖师次要介绍的是：
1、术字门---请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。（占卜的）。
2、流字门---乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝实降圣之类。（诸子百家，研究各类治国理论）
3、静字门---休粮守谷，平静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或犯罪，并进定坐关之类。（怎么觉得跟瑜伽差不多）
4、动字门----此是有为有做，摘阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮造，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类（道家摄生）
值得重视的是祖师给那几门专业的评判：
1、流字门------似壁里安柱，人家盖房，欲图安稳，将墙壁之间，立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。意思就是所谓诸子百家，只不外统治者操纵的东西，一旦改朝换代，就会被废黜。
2、静字门-----似窑头土坯。就如那窑头上，形成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火煅炼，一朝大雨如注，他必滥矣。意思是那种磨练办法健身摄生效果欠佳，经不得大风波。
3、动字门-----如水中捞月。月在漫空，水中有影，固然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。意思是道家的所谓长生之道底子行欠亨。
那些悟空都不想学，他关心的只要一件事---“似那般可得长生么？”
祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你那猢狲，那般不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将悟空头上打了三下，倒背动手，走进里面，将中门关了，撇下群众而往。
祖师那就有点不说理了，人家悟空明大白白的说了，要学长生之法，你却说“那般不学，那般不学，却待怎么？”
是啊，却待怎么呢？那明明表示：那里不是说话的处所。
悟空三更里往找须菩提祖师，末于得到实传。那么祖师教给悟空的长生法门到底是什么呢？咱们阐发阐发，看能不克不及得到一些启迪：
祖师道：“你今有缘，我亦喜说。既识得盘中暗谜，你近前来，认真听之，当传与你长生之妙道也。”悟空叩头谢了，洗耳专心，跪于榻下。祖师云：
“显密光滑油滑实妙诀，惜修生命无他说。
都来老是精气神，谨固牢躲休漏泄。
休漏泄，体中躲，汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益，屏除邪欲得清冷。
得清冷，光皎洁，好向丹台赏明月。
月躲玉兔日躲乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，人命坚，却能火里种金莲。
攒簇五行倒置用，功完随做佛和仙。
那个法门凶猛啦！凶猛啦！
那是《西游记》的人体修炼大法。
前四句说的是修炼原则：道教修周天，释教的显密宗修行， 都要求尽量节欲，不然精漏气泄，很难到达炼气化神阶段。为了连结兴旺精气神，就必需屏除邪欲，摒除了邪欲，就会得到清冷境域。
后四句是详细的修炼办法，我们着重阐明一下：
得清冷，光皎洁，好向丹台赏明月。
那句的意思是心要像清冷皎洁的明月一样，空灵纯真，空浮泛洞，明月当空，光无欠亨。
月躲玉兔日躲乌
那句的意思是：“日”和“月”，在人体里代表心和肾。心属火，心像太阳是炽热的。，肾属水，月凉如水，肾像月亮是清冷的。
自有龟蛇相盘结。
什么是龟蛇呢？还记得龟蛇二将吗？民间传说，实武大帝昔时修行时，不食五谷，把肚子和肠子饿得曲闹腾，闹得实武大帝心烦，便将其掏出来扔在脚下。后来实武大帝成仙后，那肠子和肚子沾了灵气，酿成龟蛇二将，成为二天门的门将。所以龟蛇就是肚子和肠子。龟蛇相盘结就是肠胃稳固，消化功用不变。
相盘结，人命坚，却能火里种金莲。
火里种金莲语出道家内丹开创人张伯端《悟实篇》：
不识玄中倒置颠，争知火里好栽莲。
牵将白虎回家养，产个明珠似月圆。
漫守药炉看火候，但安神息任天然。
群阴剥尽月成熟，跳出凡笼寿万年。
《悟实篇》是张伯端的内丹学说的代表之做。说到那儿，咱们有需要详尽介绍一下张伯端。
张伯端，（公元983年— 1082年），道教南宗初祖，字平叔，号紫阳、紫阳山人。人称“悟实先生”，尊为“紫阳实人”。张伯端主张以内丹为修仙路子，而以“人命双修”为其内炼大旨。认为以人体为鼎炉，以精气为药物，以神为火候，通过内炼，使精气凝聚不散，结成金丹。同时，他继续陈抟内丹修炼的系统办法，将炼养分红四个阶段停止，即：筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚。
张伯端认为道、儒、释 “教虽分三，道乃回一”，儒释道三教都是太上老君的宗教，老子化胡，随方设教。
张伯端的思惟可大致划为三个期间，大约能够以他的三本著做为界：
1、《悟实篇》代表早期的出儒进道，倡道教内丹为中心的三教合一思惟；
2、《悟实篇后遗》（窜改版本）代表中期思惟，出儒进禅，以彻了性学为阶段目标；
3、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》代表晚期的改变，人命双修双融，而正式变成一种独具特色的内丹学说。
各人看那个紫阳实人张伯端是不是和须菩提祖师有良多类似之处呢？几乎就是化身哪。
张伯端的“火里好栽莲”说法，却不是本身的首创的，其典故最早出自《维摩诘经》：“火中生莲华，是可谓稀有，在欲而行禅，稀有亦如是。”意思是：火中生莲是罕见的，在有欲的世俗间行禅也长短常罕见的。
所以“相盘结，人命坚，却能火里种金莲”，在那里的意思就是说只要消化功用好，才气人命安稳，才气到达摄生的奇异效果。
攒簇五行倒置用，功完随做佛和仙。
什么是“攒簇五行倒置用”？前人认为人体的各个器官别离对应着五行。
肝-------木
肺-------金
心-------火
脾-------土
肾-------水
五行的一般挨次是水能生木，木能生火、火能生土、土能生金、金能生水。倒置用，就是反过来用：木生水，火生木，土生火，金生土，水生金。那个理论就太复杂了，我们举个简单例子来说。
好比木生水就是肝生肾。那个怎么理解呢？根据中医的理论：肝血能滋养肾精，故肝血的盛衰对肾精的化生尤有重要感化。肝血充沛，则肾精生化无限；反之，假设肝血不敷，或肝血瘀滞，则肾精生化无源，那是木生水的表示。
木能克金，表示在人体只要肝木气血充盈，荣通百脉，升发清阳，肺金才得以将津液气血肃降输布。那是木克金的表示。
其他五行倒置用的例子，学中医的伴侣们能够填补填补，我不是学医的，对那个领会不多。
总而言之，须菩提祖师教授悟空的长生法门就是内丹学说，大旨就是科学调度身体， 以到达延年益寿的目标。
说到那里，有的同窗可能气馁了：你那不是乱说八道么！祖师的法门莫非如许简单吗？
我说，不错，就是如许简单，大道至简，看起来简单，做起来难，难啊。