脂砚斋的批语“《长生殿》中，伏元妃之死”影响很广，后来读者几乎全数沿袭其说法，认为红楼梦里的乞巧来自洪升的长生殿。根据此说，红楼梦的做者天然是晚于洪升的清朝人了。
不外，在俺看来，红楼梦做者是张岱。那么，乞巧一定不成能是指洪升的长生殿。那四出戏，其余三出都是来自明朝。那么，乞巧也完可能指代明朝的一部很出名的戏剧。俺在《四喜记》中就找到了关于乞巧的片段。其郑娘娘和进宫受萧瑟的元春甚有类似之处，郑娘娘比照唐玄宗杨贵妃，似乎更合适红楼梦元妃进宫冷遇的情节。
乞巧，汉代已有，无数骚人骚人争相吟咏。绝非洪升长生殿的专利。就好比洪升是杭州人，但是红楼梦里面呈现的吴越方言、杭州风情，绝非只能是指向洪升。张岱对杭州的领会，无人可出其右。
欧阳健的《复原脂砚斋》片段，也不承认脂砚斋对乞巧和元春的牵强附会——“然《红楼梦》所写之元妃，与君王绝无恋爱可言，以至没有享受恋爱的奢看，不然在省亲时是不会说“当日既送我到那不得见人的往处”的，断定此曲与小说情节有关，难以成立。”
脂砚斋人品差劲，其言万不成为据。乞巧是不是来自长生殿，也对揣度红楼梦做者的年代很有搀扶帮助。
做为戏曲巨匠的张岱，写红楼梦的时候（可能率在1660-1680年间），也不成能看到和借鉴洪升的长生殿（定稿于1688年）。张岱晚年著有《琯朗乞巧录》，也值得细细品读。
故俺斗胆揣度，乞巧应该指代如《四喜记》如许的出色的明代戏曲做品。
明 • 谢谠 • 四喜记
第十三出 巧夕宫筵
〔丑上〕星渡银河月到台。轻风暗送好香来。龙兴此夜应游乐。慢把宫门次序递次开。自家乃是朝中一个小内臣是也。俺奉大宋皇帝圣旨。守把昭阳宫。宫中郑娘娘。乃是郑参政之女。数月前选进宫中。仙姿玉色。世上无双。圣主幼冲。未经巡幸。虽长门之怨。不买赋于相如。而团扇之嗟。更多情于班婕。今日乃七夕良宵。相约刘娘娘乞巧。五凤楼前。预备巧筵。侍候两位娘娘赏玩则个。
【秋蕊香】〔占〕堪爱今宵佳景。云断绛河耿耿。〔旦〕七襄声歇欢重整。绮席偏妳忻并。
郑娘娘万福。〔占〕刘娘娘少礼。〔旦〕金盘瓜果御楼前。乞巧无心笑脸姸。〔占〕组织迥文成片锦。何曾得近帝王前。〔旦〕时当七夕。鹊渡银河。天上人世。良夜第一。〔占〕久虚看幸之恩。聊为七巧之会。内侍每将酒过来。〔丑〕娘娘。酒斟在此。〔占〕
【针线箱】翦西风坠梧金井。见碧天月痕分镜。跨银河乌鹊桥塡整。信织女牛郞欢庆。多少少乞巧高楼上。把七孔针穿线色清楚。〔合〕眞佳景。满庭瓜果。尽今宵痛飮银瓶。
【前腔】〔旦〕银烛照画屛秋冷。罗扇扑流萤不定。爱夜光如水天街净。金合内蛛丝谁胜。不须向百子池边往。怎得细说长生殿裏情。〔合前〕
【解三酲】〔占〕晚妆残兰汤浴暝。麝烟浓翠笼宝鼎。阑杆露湿人犹凭。愁绝处嫩凉生。且黄流凤斝消良宵。管甚么绛帻鸡人报断更。〔合〕祈恩幸。纵一年一度。愿比双星。
【前腔】〔旦〕芳沼中藕残香剩。玉砌畔喊蛩响应。室中记得神光映。现在呵。空肠断紫鸾笙。浪传王母靑禽至。欲借缑山白鹤乘。〔合前〕
【尾声】笑王孙存凡性。人生凡界怎忘情。争奈鸾凰几万程。
灵匹渡银河。 人世醒绮罗。
纱厨闲凤枕。 如斯良宵何。
脂砚斋对第十八回元春省亲所点《豪宴》、《乞巧》、《仙缘》、《离魂》“省
亲四曲”，特意加了批语，以表示小说的结局：
第一出《豪宴》：【己卯夹】、【庚辰夹】《一捧雪》中，
伏贾家之败。
第二出《乞巧》：【己卯夹】、【庚辰夹】《长生殿》中，
伏元妃之死。
第三出《仙缘》：【己卯夹】、【庚辰夹】《邯郸梦》中，
伏甄宝玉送玉。
第四出《离魂》：【己卯夹】、【庚辰夹】伏黛王死，《牡
丹亭》中。所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大体害。
研究者历来都认为那四出戏有“谶语”性量，但事实预示什么，各家理解很
纷歧致。话石仆人《红楼梦精义》云：“回省四曲应元妃。”解盦居士《石头臆说》
云：“书中所演各剧皆有关合，如元妃所点之《离魂》……为元妃不永年之兆。”
沈煌《石头记分说》云：“《离魂》是元春谶兆。”妙复轩批云：“《豪宴》，本回事；
《乞巧》，宝钗传；《仙缘》，宝玉成果；《离魂》，黛玉传。”黄小田批云：“头一
出指目前，第二指宫中，第三指幻境，第四则谓薨逝矣。”
我们且通过详细戏目标阐发，看事实哪一种说法更符合情理。
第一出《豪宴》，出李玉《一捧雪》传奇。演太仆寺卿莫怀古为玉杯“一捧
雪”遭严世蕃谗谄，老仆莫诚替主代戮，侍妾雪艳刺死负义之汤勤后自尽，因得
戚继光救护末获平反事，大旨在表扬“忠孝子好拾掇九死一生的无怀父，牺牲仆
恰配享千贞万烈的薛艳娘，仗义军堪媲美铁胆铜肝的元敬友”，报复“趋炎汉活
现出负恩忘义的中山狼”（《一捧雪·谈概》）。从外表看，剧中的严府与书中的贾
府，似有附近之处，故或认为做者“通过《豪宴》中严府子孙恃
势豪奢，‘中山狼’之徒负义反噬”来“预示贾府之势必由盛而衰”。但独霸朝纲、
末被抄斩的严氏父子，在本剧中并不是配角，“负义反噬”的汤勤，“噬”的是莫怀
古而非严世蕃；剧中实正的中心莫家，则是“团聚会合，千载名标”：可见，无
论从哪一角度讲，都得不出“伏贾家之败”的印象。现实上，《豪宴》是《一捧
雪》的第五出，演的是严世蕃设席招待莫怀古，命新取的女伶移演杂剧侑觞，戏
曲行话称之为“戏中戏”，气氛热闹特殊，正与省亲排场相合，故妙复轩批“本
回事”，黄小田批“指目前”，都是较为得宜的。
（一捧雪是由李玉所著的戏剧。故事讲述明朝嘉靖年间，严世蕃向莫怀古索取祖传
玉杯一捧雪。莫怀古连番设想庇护祖传玉杯，却尽被识破。最初莫怀古之子莫昊
拼命上书，以平反父亲不白之冤。）
第二出《乞巧》，出洪升《长生殿》传奇。演唐明皇与杨玉环的恋爱故事。
第二十二出《密誓》，写七月七夕织女渡过鹊桥，星河之下，隐约看见香烟一簇，
摇扬腾空，本来是杨玉环到长生殿向王孙乞巧，“愿钗盒情缘长久订，莫使做秋
电扇冷”，恰唐明皇至，二人遂对天密誓：“愿世世生生，共为夫妇，永不相离。”
然而，曾几何时，“渔阳鼙煽动地来，惊破霓裳羽衣曲”，杨玉环身故马嵬驿，“地
久天长”的愿看，末成泡影。贾元春与杨玉环俱为贵妃，且皆不克不及末伴君王，谓
此曲“中伏元妃之死”，似不无事理；然《红楼梦》所写之元妃，与君王绝无爱
情可言，以至没有享受恋爱的奢看，不然在省亲时是不会说“当日既送我到那不
得见人的往处”的，断定此曲与小说情节有关，难以成立。《红楼梦》倒屡屡将
宝钗比做杨妃，“滴翠亭杨妃戏彩蝶”回目即为明证，故此曲当与宝钗之命运有
关。曹雪芹题此曲不消本来的《密誓》，而用舞台本的《乞巧》，盖有深意存焉。
“密誓”者，男女两边誓盟密矢，两情无二；《乞巧》者，则惟女子双方虔然心
香，伏祈鉴佑耳。宝钗一心要得到宝玉的恋爱，成果仍难免“纵然是齐眉举案，
到底意难平！”妙复轩本谓“暗伏宝钗传”，显然是最为贴切的。
第三出《仙缘》，出汤显祖《邯郸记》。演卢生在邯郸店遇吕洞宾，因黄粱一
梦而大悟，遂从之落发学道事。其第三十出《合仙》（即《仙缘》），演吕洞宾度
卢生甫至仙境，张果老说：“你固然到了荒山，看你痴情未尽，我请寡仙出来提
醒你一番，你一桩桩忏悔者。”寡仙遂一一演唱“浪淘沙”以示点醒：
［汉钟离］甚么大姻亲？太岁花神，粉骷髅门户一时新。那崔氏的人儿
何处也？你个痴人！
［曹国舅］甚么大关津？使着钱神，插宫花御酒笑生春。攫取的状元何
处也？你个痴人！
［铁拐李］甚么大功臣？掘断河津，为开疆展土害了人民。勒石的功名
何处也？你个痴人！
［蓝摘和］甚么大冤亲？窜贬在烟尘，云阳市斩首泼鲜新。受过的凄惶
何处也？你个痴人！
［韩湘子］甚么大阶勋？来宾填门，猛金钗十二醒楼春。受用过的家园
何处也？你个痴人！
［何仙姑］甚么大恩亲？缠到八旬，还乞恩忍死护儿孙。闹喳喳孝堂何
处也？你个痴人！
诸仙实唱罢，卢生均叩头答介：“我是个痴人！”表达甘拜下风。于是乎“富
贵场中走一尘”的卢生，末于“着了役扫桃花阆苑童身”。看剧中的卢生，一生
“列鼎而食，选声而听”，“轩昂，气色满华堂，立宫花济楚珠佩玲琅，谢夫人贤
达，许金钗十二成行”，自承“门生一生耽阁了个情字”，几乎活脱脱一个贾宝玉
的身影！他的彻底解悟，岂不是“宝玉成果”的谶兆？《邯郸记》中，“金钗十
二”屡见，可见曹雪芹所受汤显祖的影响，二人在思惟意趣上，可说是相通的。
脂批硬说此曲“伏甄宝玉送玉”，较之说《乞巧》“伏元妃之死”，还要天南地北。
第四出《离魂》，出汤显祖的《牡丹亭》传奇。第二十出《闹殇》，演病势转
沉的杜丽娘，中秋之夕，开轩欲见那皎皎月轮，春香谎说“月上了”，然而，只
见“剪西风泪雨梧桐”，遂冷厥过往，“残生今夜雨中休”。那曲“恨西风，一霎
无故，碎绿摧红”的悲剧，确可为小说标致女仆人公不幸夭折的谶兆，在《红楼
梦》中，唯林黛玉能够当之。在那一点上，妙复轩本与脂本的批语则是一致的。
最希罕的是有副本，它四曲的夹批都与脂本一致，第一出《豪宴》：“《一捧
雪》中，伏贾家之败。”第二出《乞巧》：“《长生殿》中，伏元妃之死。”第三出
《仙缘》：“《邯郸梦》中，伏甄宝玉送玉，”第四出《离魂》：“伏黛玉死，《牡丹
亭》中。所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大体害。”而第十八回回前总
批却有句云：“黛林宝薛传佳句，《豪宴》、《仙缘》留趣名，”清楚又将《豪宴》
属林黛玉，《仙缘》属薛宝钗了。其实，从总体构想看，“省亲四曲”如有所预示，
其间应有某种内在的联络。解盦居士与沈煌只说《离魂》是元春谶兆而不及其他
三曲，话石仆人与黄小田认为四曲均与元妃有关，都是全面的。妙复轩与脂砚斋
一致认为，《离魂》是黛玉的谶兆，以情理而论，其他几曲亦应与次要人物相关
才是。妙复轩说《仙缘》为“宝玉成果”，《乞巧》为“宝钗传”，与《离魂》为
“黛玉传”，恰鼎足而三，尤见做者之匠心；脂砚斋却没有看懂曲文与小说之相
似相通，分开详细剧情往觅觅“伏因”，将三曲分属“元妃之死”、“甄宝玉送玉”、
“黛玉之死”，不契合小说创做之初志。所谓元妃之死乃“通部书之大过节、大
关键”，不外是一般读者心理的反映。他们老是认为元妃一死，贾府遂失往了“靠
山”；殊不知贾府非因椒房之宠而起家的外戚，而是凭九死一生挣下的开国勋臣，
以此“探”《红楼梦》之“佚”，焉能不误进歧途？
乞巧 百科
是七夕节最普及的风俗，就是少女们在七月初七的夜晚停止的各类乞巧活动。
七夕乞巧，起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，那即是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝和凝有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，那一风俗在中国民间也经久不衰，代代延续。
宋元之际，七夕乞巧相当慎重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醒翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马欠亨行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”在那里，从乞巧市购置乞巧物的盛况，就能够推知其时七夕乞巧节的热闹气象。
人们从七月初一就起头办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上几乎成了人的海洋，车马难行，看其风情，似乎不亚于最浩大的节日——春节，阐明乞巧节是前人最为喜好的节日之一。
在汉朝，妇女把一种小型蜘蛛（古称果子）放在一个盒子中，以其织网疏密为巧拙之征。到唐朝时，则将蜘蛛放在瓜上。而到了宋元期间，则视水中针影占拙巧。细长则巧，散则拙。
现在乞巧的体例大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧，各个地域的乞巧的体例不尽不异，各有兴趣。
浙江风俗
如杭州、宁波、温州等地，在那一天用面粉造各类小型物状，用油煎炸后称“巧果”，晚上在天井内陈列巧果、莲蓬、白藕、红菱等。女孩对月穿针，以祈求织女能赐以巧技，若穿好的，就称为“得巧”。或者捕蜘蛛一只，放在盒中，第二天开盒如已结网称为得巧。（还有说法为中午捕蜘蛛）
而在绍兴农村，那一夜会有许几女一小我偷偷躲在生长得茂盛的南瓜棚下，在夜深人静之时如能听到牛郎织女相会时的静静话，那待嫁的少女日后便能得到那千年不渝的恋爱。
为了表达人们期看牛郎织女能天天过上美妙幸福家庭生活的愿看，在浙江金华一带，七月七日家家都要杀一只鸡，意为那夜牛郎织女相会，若无公鸡报晓，他们便能永久不分隔。
一捧雪：据《明史》和《张汉儒疏稿》记载，“一捧雪”为明代闻名玉杯，其时的权臣严嵩欲将玉杯据为己有，玉杯的仆人莫怀古弃官改姓隐居异乡，“一捧雪”在嘉靖年间失踪。另据《新野县志》详载：明朝嘉靖年间，太仆寺卿莫怀古曾于风尘中提拔裱褙汤勤，并将其荐于其时权盛一时的严世蕃。汤勤谋占莫怀古之妾雪艳，撺掇严世蕃向莫家索取家躲古玉杯“一捧雪”。莫怀古以赝品献给严世蕃。严世蕃得到古玉杯后，不知是假，十分兴奋，并升莫怀古为太常。但汤勤认得杯的实假，将本相告之严世蕃。严世蕃十分愤慨，命人到莫府搜取实杯。莫府仆人莫成将实杯躲起，杯没被搜走。莫怀古恐惧再被严世蕃逼交古玉杯，于是弃官逃走。而严世蕃却在朝上上本弹劾莫怀古并派人逃拿他，在蓟州将莫怀古拿获，并命蓟州总镇戚继光当场将莫斩首。戚继光欲救莫怀古但无计，莫府仆人莫成愿捐躯救主，莫怀古因而得机逃往古北口。戚继光将莫成斩首后，将人头送到京城，但又被汤勤识破。锦衣卫陆炳奉旨查询拜访，并将戚继光逮捕。严世蕃令汤勤会审，陆炳欲断为实，汤勤对峙为假；陆由雪艳表示，看破汤意在得雪艳，又思摆脱戚继光，无法将雪艳断与汤勤为妾，汤乃不究。洞房中雪艳刺死汤勤，报仇后自刎。为保住玉杯“一捧雪”，莫怀古不吝丢官、弃家舍妾，几经辗转来到中原，将莫姓改为李姓，隐蔽落户。
从外看看，“一捧雪”为白色玉杯，略透淡绿，玉量晶莹，口径7厘米，深2.5厘米，杯壁厚0.2厘米。杯身琢有梅花五瓣，似腊梅盛开。杯底中心琢一花蕊，杯身外部攀缠梅枝，枝上琢有17朵大小不等的梅花，与杯身天然连在一路。玉杯取“腊梅傲雪”之意，酒斟玉杯内，经光线折射，加上玉杯的剔透光洁，给人如冰如雪的觉得。因为玉杯的主体为白色，上面又雕琢着梅花，故而将玉杯取名为“一捧雪”。
《长生殿》是清初剧做家洪昇创做的传奇（戏剧），共二卷。该剧定稿于康熙二十七年（1688年）。
全剧共五十出。前半部门写唐明皇、杨贵妃，长生殿盟誓，安史乱起，马嵬之变，杨贵妃命殒黄沙的颠末。后半部门大都摘自别史传说风闻，写安史乱后玄宗思念贵妃，派人上天进地，四处觅觅她的灵魂；杨贵妃也深深驰念唐明皇，并为本身生前的功愆忏悔。他们的精诚冲动了上天。在织女星等的搀扶帮助下，末于在月宫中团聚。
《长生殿》重点描写了唐朝天宝年间皇帝昏庸、政治陈旧迂腐给国度带来的浩荡灾难，招致王朝几乎毁灭。剧本固然训斥了唐明皇的穷奢极侈，但同时又表示了对唐明皇和杨贵妃之间的恋爱的同情，间接表达了对明朝统治的同情，还拜托了对美妙恋爱的抱负。