中国又一最新成就，引领世界先河
[b] 此贴明白指出中国将来开展标的目的：公私协调共存（含公有造与私有造），公私兼顾，公私大致平衡的中国道路。[/b]
中国又一最新成就，引领世界先河
哲学思惟 平衡论
[b]任何事物都具有两面性，两者是矛盾和相对的，是能够随时互相转化的。需要在两者之间觅觅一个平衡点，而且那个平衡点极不随便觅觅，绝大大都情状下城市像秤和天平一样向一侧倾斜，做（理论）过甚就成为错误，必需随时预备在过度倾斜时停止调整，停止某种水平的回回。如斯频频，循环往复，无限无尽，最末庇护大致上的平衡，呈螺旋式瓜代上升趋向，并闪现为双螺旋形态。在此过程中，每一次回回势必降生新的事物。
重生事物就是如许呈现的。从而衍生出丰富多样的精神和物量世界。[/b]
它是《矛盾论》和《理论论》与中国传统哲学的浓缩及合成，是在此根底上的立异和提拔。它做为立异后的共产主义理论平衡论的哲学理论根底是适宜的，是恰当的。
[b]生物就是如许进化的，生物DNA的双螺旋构造就是如许构成的。生物在生与死之间互相转化，衍生出重生物（含新物种），或单细胞生物或多细胞生物或动物或动物某人类或其它，无限无尽。在生物进化过程中，渐进式进化与跃进式进化一定瓜代呈现，生物大富贵与生物大灭绝也一定陪伴瓜代呈现。生物进化又会在天然抉择与非天然抉择之间互相转化，衍生出无数新的进化体例，无限无尽。或不变性抉择或单向性抉择或团结型抉择或性抉择某人类干涉（或家禽或六畜或农做物或太空育种或转基因或其它）某人类将来造造的智能机器自主干涉或其它。生物多样性就是如许构成的。[/b]
天气（含气候）就是如许改变的。冷热空气互相对立，又互相转化，在两者互相转化过程中衍生出新事物，或干旱或雨水或冰雹或降雪或雷电或其它，无限无尽。每年太阳曲射点围绕赤道南北回回，当北半球万物苏醒春热花开之际，南半球一定为万物进进凋谢之时，当北半球为夏日时，南半球一定为冬季，夏日与冬季同时存在于地球；年年有四时，如斯循环往复；若干年之间又有轮回，气候预告中所经常提到的某气象（含干旱与洪水）或五十年一遇，或百年一遇，就是对此更好的诠释，或五十年一次轮回，或百年一次轮回；现实上还远远不行那些，或若干百年，若干千年，若干万年，都有如许的轮回存在。通过片子被人们所熟知的冰河世纪，也不是孤立的、独一的，一定存在屡次冰河世纪，在此过程中又一定会呈现屡次温热的天气，两者互订交替。将来还会再次呈现冰河世纪。在天气改变过程中，渐进式天气改变与跃进式天气改变一定瓜代呈现。气候和天气的多样性就是如许构成的。
电脑就是如许运行的，所谓二进造0与1，也就是或正负或开关或闭合或阴阳，两者之间互相转化，在此过程中衍生出新事物，最初搜集而成现在的海量信息，当然还在陆续增加之中，无限无尽。也许科技就是如许朝上进步的，元素在聚合和别离之间互相转化，又衍生出各类新事物，或核聚变或核裂变或新元素或金属或有机物或无机物或生物或恒星或彗星或行星或星云或量子或电子或光子或夸克或其它，无限无尽。根据本哲学理论，夸克不是最小的粒子，夸克仍然能够陆续合成。光速并非最快，仍然存在比光速更快的速度。光线其实不局限于曲线传布，应当存在曲线传布，在短间隔内看似曲线传布，在超远间隔内将表示出曲线传布特征，如地平线或程度线。任何科技都是不完美的，各类立异将屡见不鲜，永无行境。在此过程中，渐进式科技立异和朝上进步与跃进式科技立异和朝上进步一定瓜代呈现。期看我们中华民族的科技工做者勤奋摸索，斗胆打破现有理论局限，就如突破消亡私有造理论，不竭立异，从而鞭策中华科技不竭朝上进步。
文化就是如许朝上进步的，文字在组合和合成之间互相转化，衍生出新事物，或象形字或甲骨文或金文或小篆或隶书或楷书或草书或繁体字或简体字或字母或英文字母或拉丁字母或词语或成语或句子或诗词或文章或其它，无限无尽。在此过程中，渐进式文化朝上进步与跃进式文化朝上进步一定瓜代呈现。文字和文化以及文明的多样性就是如许构成的。
社会就是如许向前开展的。民主与不民主互相对立又互相转化，社会在民主与不民主之间互相转化，衍生出新事物，或母系氏族社会或父系氏族社会或禅让造或奴隶社会或现代奴隶社会（中国东北某半岛邻国）或封建社会或封建君主立宪造或本钱主义社会或总统内阁造或总理内阁造或社会主义社会或中国特色社会主义社会或其它，无限无尽。在此过程中，渐进式民主朝上进步与跃进式民主朝上进步又一定陪伴瓜代呈现。民主轨制的多样性就是如许构成的。2014年4月17日姚军华原创做品于河南省漯河市郾城区黑龙潭乡姚庄村一组
[b]宇宙就是如许运行的，今天特为历经数千年之久而未发作改变的“一生二，二生万物”（现代科学界将其定义为宇宙大爆炸，而且成为唯物主义理论）的中华传统哲学补上所缺失的另一面“万物生二，二生一”（宇宙大收缩）。宇宙膨胀与宇宙收缩同时共存一体，两者之间互相转化，在同时停止着发作着，在此过程中，宇宙膨胀与宇宙收缩同时共存，宇宙的一面膨胀的同时，宇宙的另一面一定收缩，如斯频频，循环往复，无限无尽，最末庇护大致上的平衡，呈螺旋式瓜代上升趋向，并闪现双螺旋形态。现在人们所熟悉到的宇宙加速膨胀恰是宇宙另一面在加速收缩。那些认为宇宙膨胀与宇宙收缩两者转化为曲线式的看点是极端错误的，渐进式转化与跃进式转化又一定陪伴瓜代呈现。现代科学界错误的认为不存在宇宙大收缩，跟着时代的朝上进步，科技的开展，人类熟悉程度的提拔，那一错误将会在将来得到纠正。
注：西方学者英国闻名科学家斯蒂芬.威廉.霍金在研究宇宙起源问题上，创建了宇宙之始是“无限密度的一点”的闻名理论。2006年6月霍金在香港科技大学颁发《宇宙的起源》，引起颤动，并遭到狂热逃捧。霍金的那一理论被称为唯物主义理论。现实上持那一理论看点的中华传统哲学已经存在数千年之久，但是那一哲学理论在中国近现代被国内某些学者挖苦为唯心主义，对其全面否认并大加鞭伐，而不是取其精华往其糟粕停止立异性的继续。现在如许的学者仍大有人在，多不堪数。 [/b]
《矛盾论》毛 泽 东 1937年8月“客看事物中矛盾着的诸方面的同一或统一性，原来不是死的、凝聚的，而是生动的、有前提的、可变更的、暂时的、相对的工具，一切矛盾都依必然前提向它们的背面转化着。”“矛盾着的事物依必然的前提有统一性，因而可以共居于一个同一体中，又可以互相转化到相反的方面往，那又是矛盾的特殊性和相对性。”《理论论》毛 泽 东 1937年7月“实理的原则只能是社会的理论” “人类熟悉的汗青告诉我们，许多理论的实理性是不完全的，颠末理论的查验而纠正其错误。” “理论、熟悉、再理论、再熟悉，那种形式，轮回往复以致无限，而理论和熟悉之每一轮回的内容，都比力地进到了高一级的水平。”
《矛盾论》和《理论论》构成毛 泽 东思惟的根底和核心，也是之前中国共 产 党执政造定各类政策办法的哲学根底。限于其时人类熟悉程度，两论存在一些缺陷和不敷，需要往其糟粕，取其精华停止立异。此后两论与中国传统哲学的合成平衡论将承担起中华民族伟大复兴的汗青重任。
[b]当然它也是对中国传统哲学的回回。儒家的中庸。以及与孔子同时代中国古代春秋期间，诸子百家中道家学派的创始者，伟大的哲学家老子的哲学思惟，事物内部是阴阳的同一体，是相对复杂和改变的。彼此对立的事物会互相转化，即阴阳转化。佛学中的回头是岸。它合成了佛、儒、道等中国传统哲学，所以说它和中国传统哲学是一脉相承的，是连接的，并非现代才呈现的，并非今天所特有的。
中华文明之所以延绵五千年，成为世界上唯一半途从未连续的文明，而且在大部门时间内连结世界领先，与中国传统哲学惜惜相关，密不成分。或许有些人会认为平衡论过于简单纯朴，也许那是哲学思惟从简单…到复杂…再到简单，如许一种螺旋式上升趋式。也许是某种水平上的一种回回，是一种立异性回回。当然它已经从古代的被动承受事物两面性的互相转化，上升到抉择主动调整，并进一步提拔到平衡以及螺旋式上升的高度。[/b]
它处理了那些复杂的哲学理论所不克不及处理的问题，好比三十年河东，三十年河西。合久必分，分久必合。水能载船，亦能覆船。情况污染与情况治理。艰辛斗争与豪华浪费。离开群寡与联络群寡。正能量与负能量。战争与和平。沧海与桑田。生与死；公与私含公有造与私有造，关于公与私那个问题，我们的熟悉如今还仅仅停留在消费材料的公有造与私有造方面，那是一种极其狭隘的理解，是极端错误的，关于公与私，它涉及任何事物，大到政治、经济、国防、民生等等，小到我们的工做、生活等等，此中也包罗共产主义理论自己。好比颠末立异的共产主义新理论平衡论，它的常识来源于社会（公），被小我加以总连系成并停止立异（私），最初那一理论功效又将为社会所用（公），在社会施行过程中又会惠及每小我（私），那些都是公私互相转化的成果。在将来的共产主义社会里“我为人人（私转化为公），人报酬我（公转化为私）”也是如斯。当然各展其长，各取所需也不破例。
[b]特殊重视公私同时共存于统一事物，如白日黑夜同时共存于地球，又如摆布同时共存于物体的两头。公有造与私有造同时共存于统一事物，统一国度。在统一个国度内部，公有造与私有造同时存在。公私两者之间互相转化是双向的，每时每刻都在同时发作着，停止着。公向私转化的同时，私也向公停止转化，如地球一面迎来破晓曙光的同时，地球另一面一定面对夕照朝霞。公私互相对立又互相转化。在公私互相转化过程中，公私同时共存。在公私互相转化过程中，衍生出新事物，或国债或利钱或钱粮或社保或农合或新农合或其它，无限无尽。公有造与私有造，互相对立又互相转化。在互相转化的过程中又互相合作配合开展。在公有造与私有造互相转化过程中，公有造与私有造同时共存，如白日黑夜互相转化又仍然同时共存于地球。当然在公有造与私有造互相转化过程中，又衍生出新事物，或公私合营或各类形式的股份公司或各类形式的所有造或其它，无限无尽。[/b]
公私两者之间互相转化，且不随时间的改变，时代的开展而停行互相转化，将来共产主义社会也是如斯。那些认为公私之间或公有造与私有造之间只存在单向转化，或私转化为公，或公转化为私，试图消亡另一面是极端错误的，如许会招致犯良多错误。好比只认可由私向公的转化，试图消亡私有造所形成的严峻后果，上世纪前苏联二十年代初期“战时共产主义政策”以及三十年代集体化期间、中国五十年代所谓社会主义改 造之后引发的“共产风”运动、七十年代柬埔寨波尔布特期间以及现在的中国东北某邻国。因为其时人类熟悉程度的限造，那时上至指导者下至老苍生只认可由私（含粮食及食物）向公的单向转化，而强力阻遏由公向私的转化，间接招致多量人员饿死。我们为因为其时人类熟悉程度的不敷，遭此严重灾难深感哀思。也为立异的共产主义理论：平衡论的降生，为可以阻遏和制止人类再次遭此灾难，阻遏和制止“共产风”运动、“割本钱主义尾巴”运动以及文 革再次发作，从而挽救千万万万人民的生命，甚感宽慰。当然只认可由公向私的单向转化，同样也会形成严峻后果，好比陷进窘境的某些西方国度，其国内公众只重视向政府索取（由公向私的转化），却漠视了向政府纳税（由私向公的转化），从而形成政府进不够出，陷进窘境，最末其国内公众生活也遭到严重影响。2013年9月12日姚军华原创做品于河南省漯河市郾城区黑龙潭乡姚庄村一组
立异后的共产主义理论平衡论，同时也阐了然共产主义理论在理论中所碰着的所有难题含已知和未知的事物，即你能想到的和未呈现的重生事物。消费材料含地盘与非消费材料（生活材料或消费材料）之间的关系。公有造与私有造之间的关系。资产阶级含穷困的资产阶级与无产阶级含丰裕的无产阶级。剩余价值与负剩余价值（抽剥与被抽剥）。唯物主义含唯兵器论与唯心主义含唯精神论。军与民（含军用与民用含军事科技与民用科技）。次要矛盾与次要矛盾。否认之否认与必定之必定。
分配轨制含按劳分配与按需分配，按劳与按需相连系，两者之间庇护大致上的平衡。一次分配按劳分配，然后人民根据本身的劳动所得，停止二次分配，自主抉择所需要的事物。
[b]方案经济与市场经济，方案与市场共存一体，两者都无法消亡，需方案与市场相合成，经济在两者之间互相转化，衍生出新事物，或宏看调控或微看调控或货币宽松或税负调剂或政府监管或政府补助含工农补助或让市场起决定性感化或小我需求或家庭需求或企业需求或公家需求及政府需求或其它，无限无尽。方案与市场之间庇护大致上的平衡。
日中则昃与衰极必盛，中华民族在五千年文明史中，继续领先全球数千年之后，于清朝中叶，乾隆后期起头走向式微。那种情状不断延续到抗日战争期间，在中华民族汗青中，抗日战争是一个严重转折点，中华民族从此走出低谷，逐渐走向复兴之路，固然在此过程中会有些磕磕碰碰、走些弯路，但是最末我们中华民族将实现伟大复兴。在履历过式微，备受耻辱的过程后，汗青将再一次回回，中华民族一定迎来伟大复兴，但已不是汗青上的汉朝或唐朝，而是重生事物：中 华 人 民 共和国。当然平衡论同时还阐了然邓 小 平同志的那句嘱托，韬光养晦与有所做为，两者也是能够互相转化的。
我们必需勇敢反对一切形式的极端主义含个 人 崇 拜：特殊是政治人物崇敬。民主轨制需要制止两个极端：极端民主集中造与绝对民主造或无政府主义。自在也需要制止两个极端：极端限造自在与绝对自在主义。言论自在也需制止两个极端：极端限造言论与绝对言论自在。[/b]
所有事物含地盘、电脑、互联网既是消费材料又长短消费材料，能够随时互相转化，无法准确区分，消费材料完全公有造无法实现，当然消费材料完全私有造也无法实现。换句话说公有造无法消亡，反之私有造也无法消亡。人民既可能是资产阶级又可能是无产阶级（注），能够随时互相转化，无法准确区分阶级成分。而且同时存在穷困的小资产阶级和丰裕的无产阶级的社会现实。针对原共产主义理论呈现的几个不成超越的障碍，提出施行产权公有造而利用权私有造理论，该理论可通俗的阐明为，全世界的所有财产回全社会所有，在此根底上，差别的组织含公司、机构、国度等和小我又拥有各自差别的利用权。在利用权能够私有的根底上，施行公私兼顾，实现公私大致平衡。针对民主轨制，提出了适度的民主集中造。针对贫富差距，提出通过调整剩余价值，实现劳资两利，贫富大致均匀分配。
基于立异的共产主义理论平衡论，最末我们必然会实现自在、民主、平等、泛爱，贫富大致均匀分配，足够的医疗保障，耕者有其田，居者有其屋，足够尊重和保障小我人权含隐私权、参政权、小我财富利用权、言论自在、知情权、生命权、继续权等等根底之上的，公私兼顾（含公有造与私有造，公家利益与小我利益），公私大致平衡的，高度文明、高度现代化的共产主义社会。
有需要零丁谈一谈崇奉与不崇奉的问题，崇奉与不崇奉仍然遵照那一趋向，当我们针对理论中呈现的重生事物和新问题无法赐与准确的阐明时，人们的崇奉就会产生摆荡，那时候就迫切需要对共产主义理论停止大幅度立异，将共产主义理论提拔到一个新的高度，人们的崇奉又从头回回勇敢。每颠末如许一个过程，崇奉也势必提拔一个新的高度。
在中国革命过程中，在履历过屡次革命失败之后，人们发现马 克 思主义离开现实，人们对崇奉发作摆荡。毛 泽 东同志及其第一代指导集体连系中国国情，对马 列 主义停止第一次大幅度立异，推出施行分田地、公私兼顾、劳资两利等政策，最末构成毛 泽 东思惟，人们的崇奉得以从头回回。但是在新中国成立以后，在毛 泽 东思惟履历所谓社会主义改 造（因为其时人类熟悉程度的限造，没有意识到私有造无法消亡，而启动了以消亡私有造为目标的社会主义改 造，一定引发共产风悲剧）、“浮夸风”、“共产风”运动、文 革以及“割资 本 主义尾巴”运动等等错误之后，在偏离准确轨道越来越远之时，汗青一定再次回回，邓 小 平理论的降生成为汗青上的一定。此中邓 小 平理论吸收了昔时纠正“共产风”运动而容许开展私有造的某些办法。
现在在履历崇奉丢失后，人民的崇奉势必再次回回，但已经不是汗青上的马 克 思主义、列 宁主义、毛 泽 东思惟、邓 小 平理论、三 个 代 表、科 学 发 展 看，而是重生事物：立异的共产主义理论平衡论。现实上在那里理顺了马 列 主义、毛 泽 东思惟、邓 小 平理论、三 个 代 表、科 学 发 展 看和现在立异的共产主义理论：平衡论之间的关系。党 章、宪 法也是如斯。我们说要同一思惟，那并非靠强迫所能到达的，而需要一个先辈的、人人都能认同的理论相共同，才气到达事半功倍的效果。
[b]崇奉一定再次回回，却已不是毛 泽 东思惟 而是重生事物。
人民势必掘弃西方学者以离开现实的梦想而主张消亡私有造施行公有造的错误理论熟悉。注：建国后因施行其主张形成了所谓社会主义改 造、浮夸风、共产风悲剧、文 革及割资 本 主义尾巴等错误。回回重视现实的中国传统哲学，回回公私协调共存，公私兼顾，公私大致平衡的共产主义崇奉。[/b]
也许关于苦涩难懂深邃莫测的哲学只是布鼓雷门，似乎不是那么深进的领会。也许只是略懂，略懂，仅此罢了。
将中国建立成为一个独立、自在、民主、同一和强盛的新国度。期看中国实现那个可能性、实现那个前途的，在中国是广阔的人民，中国共 产 党及其他民主派别，在外国是一切以平等地位待我的民族，外国的朝上进步分子，外国的人民群众。 毛 泽 东选集第三卷于1945年4月24日
[b]注：关于阶级互相转化 毛 泽 东矛盾论一九三七年八月
五 矛盾诸方面的统一性和斗争性 第七段
本来矛盾著的各方面，不克不及孤登时存在。假设没有和它做对的矛盾的一方，它本身那一方就失往了存在的前提。试想一切矛盾著的事物某人们心目中矛盾著的概念，任何一方面可以独登时存在吗？没有生，死就不见；没有死，生也不见。没有上，无所谓下；没有下，也无所谓上。没有祸，无所谓福；没有福，也无所谓祸。没有顺利，无所谓困难；没有困难，也无所谓顺利。没有田主，就没有佃农；没有佃农，也就没有田主。没有资产阶级，就没有无产阶级；没有无产阶级，也就没有资产阶级。没有帝国主义的民族压迫，就没有殖民地和半殖民地；没有殖民地和半殖民地，也就没有帝国主义的民族压迫。一切对立的成分都是如许，因必然的前提，一面互相对立，一面又互相联合、互相贯穿、互相渗入、互相依靠，那种性量，喊做统一性。一切矛盾著的方面都因必然前提具备著差别一性，所以称为矛盾。然而又具备著统一性，所以互相联合。列宁所谓辩证法研究“对立又如何可以是统一的”，就是说的那种情形。如何可以呢？因为互为存在的前提。那是统一性的第一种意义。
毛 泽 东同志存在的不敷在于没有意识到，没有公，无所谓私。没有私，无所谓公。没有公有造，也无所谓私有造。没有私有造，也无所谓公有造。公私同时共存，互相对立又互相转化。公有造与私有造同时共存，互相对立又互相转化。在互相转化的过程中又互相合作配合开展。在公私互相转化过程中，在公有造与私有造互相转化过程中，又衍生出新事物，或公私合营或各类形式的股份公司或其它，无限无尽。[/b]