看无量寿佛经疏四卷
唐善导集记
看经玄义分卷第一
先劝群众发愿回三宝。
道俗时寡等 各发无上心
存亡甚难厌 佛法复难欣
共发金刚志 横超断四流
愿进弥陀界 回依合掌礼
世尊我一心 回命尽十方
法性实如海 报化等诸佛
逐个菩萨身 眷属等无量
持重及改变 十地三贤海
时劫满未满 智行圆未圆
正使尽未尽 习气亡未亡
功用无功用 证智未证智
妙觉及等觉 正受金刚心
响应一念后 果德涅槃者
我等咸回命 三佛菩提尊
无碍神通力 冥加愿摄受
我等咸回命 三乘等贤圣
学佛大悲心 长时无退者
示威远加备 念念见诸佛
我等愚痴身 旷劫来流转
今逢释迦佛 末法之遗迹
弥陀本誓愿 极乐之要门
定散等回向 速证无生身
我依菩萨躲 顿教一乘海
说偈回三宝 与佛心响应
十方恒沙佛 六通照知我
今乘二尊教 广开净土门
愿以此好事 平等施一切
同发菩提心 往生安泰国
此看经一部之内。先做七门料简。然后依文释义。第一先标序题。第二次释其名。第三依文释义并辨目标差别教之大小。第四正显说人区别。第五料简定散二善通别有异。第六和会经论相违。广施问答释往疑情。第七料简韦提闻佛正说得益分齐。
第一先标序题者。窃以实如广阔。五乘意外其边。法性深高。十圣莫穷其际。实如之体量量性不出蠢蠢之心。法性无边边体则元来不动。无尘法界凡圣齐圆。两垢如如则普该于含识。恒沙好事寂用湛然。但以垢障覆深。净体无由显照。故使大悲隐于欧化。惊进火宅之门洒甜露润于群萌。辉智炬则朗重昏于长夜。三檀等备。四摄齐收。开示长劫之苦因。悟进长生之乐果。不谓群迷性隔乐欲差别。虽无一实之机。等有五乘之用。以致布慈云于三界。注法雨于大悲。莫不等洽尘劳。普沾未闻之益。菩提种子藉此以抽心。正觉之芽念念因兹增长。依心起于胜行。门余八万四千。渐顿则各称所宜。随缘者则皆蒙解脱。然寡生障重。取悟之者难明。虽可教益多门。凡惑无由遍揽。遇因韦提致请我今乐欲往生安泰。唯愿如来教我思惟教我正受。然娑婆化主因其请故即广开净土之要门。安泰强人显彰别意之弘愿。其要门者。即此看经定散二门是也。定即息虑以凝心。散即废恶以修善。回斯二行求愿往生也。言弘愿者。如大经说。一切善恶凡夫得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。又佛密意弘深。教门难晓。三贤十圣弗测所窥。况我信外轻毛敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣。弥陀即彼国来迎。彼唤此遣。岂容不往也。唯可勤心奉法断命为期。舍此秽身。即证彼法性之常乐。此即略标序题竟。
第二次释名者。经言佛说无量寿看经一卷。言佛者。乃是西国正音。此土名觉。自觉觉他觉行穷满。名之为佛。言自觉者。简异凡夫。此由声闻狭劣唯能自利阙无利他大悲故。言觉他者。简异二乘。此由菩萨有智故能自利。有悲故能利他。常能悲智双行不著有无也。言觉行穷满者。简异菩萨。此由如来智行已穷时劫已满出过三位故名为佛。言说者。口音陈唱故名为说。又如来对机说法多种差别。渐顿随宜。隐彰有异。或六根通说。相好亦然。应念随缘。皆蒙证益也。言无量寿者。乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者。又是西国正音。又南者是回。无者是命。阿者是无。弥者是量。陀者是寿。佛者是觉。故言回命无量寿觉。此乃梵汉相对其义如斯。今言无量寿者是法。觉者是人。人法并彰故名阿弥陀佛。又言人法者是所看之境。即有其二。一者依报。二者正报。就依报中即有其三。一者地下持重。即一切宝幢光亮互相映发等是。二者地上持重。即一切宝地池林宝楼宫阁等是。三者虚空持重。即一切改变宝宫华网宝云化鸟光景动发声乐等是。如前虽有三种区别。皆是弥陀净国无漏实在之胜相。此即总结成依报持重也。又言依报者。从日看下至华座看已来总明依报。就此依报中即有通有别。言别者。华座一看是其别依。唯属弥陀佛也。余上六看是其通依。即属法界之凡圣。但使得生者配合受用故言通也。又就此六中即有实有假。言假者。本日想水想冰想等是其假依。由是此界中类似可见境相故。言实依者。即从琉璃地下至宝楼看已来是其实依。由是彼国实在无漏可见境相故。二就正报中亦有其二。一者主持重。即阿弥陀佛是。二者圣寡持重。即如今彼寡及十办法界同生者是。又就此正报中亦有通有别。言别者。即阿弥陀佛是也。即此别中亦有实有假。言假正报者。即第八像看是也。看音势至等亦如是。此由寡生障重染惑处深。佛恐乍想实容无由闪现。故使假立实像以住心想。同彼佛以证境故言假正报也。言实正报者。即第九实身看是也。此由前假正。渐以息于乱想心眼得开。粗见彼方沉寂二报种种持重以除昏惑。由除障故得见彼实在之境相也。言通正报者。即看音圣寡等已下是也。历来所言通别实假者。正明依正二报也。言看者照也。常以净自信心手以持伶俐之辉。照彼弥陀正依等事。言经者经也。经能持纬。得成匹丈有其丈用。经能持法理事响应。定散随机义不寥落。能令修趣之者必藉教行之缘因乘愿往生证彼无为之法乐。既生彼国更无所畏。长时起行果极菩提。法身常住比若虚空。能招此益故曰为经。言一卷者。此看经一部虽言两会正说。总成斯一故名一卷。故言佛说无量寿看经一卷。此即释其名义竟。
三辩释目标差别教之大小者。如维摩经以不思议解脱为宗。如大品经以空慧为宗。此例非一。今此看经即以看佛三昧为宗。亦以念佛三昧为宗。一心回愿往生净土为体。言教之大小者。问曰。此经二躲之中何躲摄。二教之中何教收。答曰。今此看经菩萨躲收。顿教摄。
四辩论人区别者。凡诸经起说不外五种。一者佛说。二者圣门生说。三者天仙说。四者鬼神说。五者改变说。今此看经是佛自说。问曰。佛在何处说。为何人说。答曰。佛在王宫为韦提等说。
五料简定散两门即有其六。一明能初言便是韦提。二明所请者便是世尊。三明能说者便是如来。四明所说便是定散二善十六看门。五明能为便是如来。六明所为即韦提等是也。问曰。定散二善因谁致请。答曰。定善一门韦提致请。散善一门是佛自说。问曰。未审。定散二善出在何文。今既教备不虚。何机得受。答曰。解有二义。一者谤法与无信八难及非人此等不受也。斯乃朽林硕石不成有生润之期。此等寡生必无受化之义。除斯已外一心信乐求愿往生。上尽一形下收十念。乘佛愿力莫不皆往。此即答上何机得受义竟。二出在何文者即有通有别。言通者即有三义差别。何者。一从韦提白佛唯愿为我广说无忧恼处者。便是韦提标心自为通请所求。二从唯愿佛日教我看于沉寂业处者。便是韦提自为通请往行。三从世尊光台现国。便是酬前通请为我广说之言。虽有三义差别。答前通竟。言别者则有二义。一从韦提白佛我今乐生神仙世界弥陀佛所者。便是韦提自为别选所求。二从唯愿教我思惟教我正受者。便是韦提自为请修别行。虽有二义差别。答上别竟。从此已下次答定散两门之义。问曰。云何名定善。云何名散善。答曰。从日看下至十三看已来名为定善。三福九品名为散善。问曰。定善之中有何区别。出在何文。答曰。出何文者。经言教我思惟教我正受便是其文。言区别者即有二义。一谓思惟。二谓正受。言思惟者。便是看前便利。思惟彼国依正二报总别相也。即地看文中说言如斯想者名为粗见极乐疆土。即合上教我思唯一句。言正受者。想心都息缘虑并亡。三昧响应名为正受。即地看文中说言若得三昧见彼国地了了清楚。即合上教我正受一句。定散虽有二义差别。总答上问竟。又历来解者与诸师差别。诸师将思唯一句用合三福九品认为散善。正受一句用通合十六看认为定善。如斯解者将谓否则。何者。如华严经说。思惟正受者但是三昧之异名。与此地看文同。以斯文证。岂得通于散善。又历来韦提上请但言教我看于沉寂业处。次下又请言教我思惟正受。虽有二请。唯是定善。又散善之文都无请处。但是佛自开。次下散善缘中说云亦令将来世一切凡夫已下便是其文。
六和会经论相违。广施问答释往疑情者。就此门中即有其六。一先就诸法师解九品之义。二即以事理来破之。三重举九品返对破之。四出文来证定为凡夫不为圣人。五会通别时之意。六会通二乘种不生之义。
请者诸师解者。先举上辈三人。言上上者是四地至七地已来菩萨。何故得知。由到彼即得无生忍故。上中者是初地至四地已来菩萨。何故得知。由到彼经一小劫得无生忍故。上下者是种性以上至初地已来菩萨。何故得知。由到彼经三小劫始进初地故。此三品人皆是大乘圣人生位。次举中辈三人者。诸师云。中上是三果人。何以得知。由到彼即得罗汉故。中中者是内凡。何以得知。由到彼得须陀洹故。中下者是世善凡夫。厌苦求生。何以得知。由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品唯是小乘圣人等也。下辈三人者是大乘始学凡夫随过轻重分为三品。配合一位求愿往生者。未一定也。可知。
第二即以事理来破者。上言初地至七地已来菩萨者。如华严经说。初地已上七地已来。便是法性生身变易生身。斯等曾无分段之苦。论其功用。已经二大阿僧祇劫。双修福智人法两空。并是难以想象。神通安适改变无方。身居报土常闻报佛说法。悲化十方斯须遍满。更忧何事乃藉韦提为其请佛求生安泰国也。以斯文证。诸师所说岂非错也。答上二竟。上下者。上言从种性至初地已来者。未一定也。如经说。此等菩萨名为不退。身居存亡。不为存亡所染。如鹅鸭在水水不克不及湿。如大品经说。此位中菩萨由得二种实善常识守护故不退。何者。一是十方诸佛二是十方诸大菩萨。常以三业外加于诸善法无有退失。故名不退位也。此等菩萨亦能八相成道教化寡生。论其功行。已经一大阿僧祇劫。双修福智等既有斯胜德。更忧何事乃藉韦提恳求生也。以斯文证。故知诸师所判还成错也。此责上辈竟。次责中辈三人者。诸师云中上是三果者。然此等之人三涂永绝四趣不生。如今虽造功业。肯定不招来报。如佛说言。此四果人与我同坐解脱床。既有斯功力。更复何忧乃藉韦提恳求生路。然诸佛大悲于苦者。心偏愍念常没寡生。是以劝回净土。亦如溺水之人急须偏救。岸上之者何用济为。以斯文证。故知诸师所判义同前错也。以下可知。
第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故看经云。三种寡生当得往生。何者为三。一者但能持戒修慈。二者不克不及持戒修慈。但能读诵大乘。三者不克不及持戒读经。唯能念佛法僧等。此之三人各以己业专精励意。一日一夜甚至七日七夜相续不竭。各回所做之业求愿往生。命欲末时。阿弥陀佛及与化佛菩萨群众放光授手。如弹指顷即生彼国。以此文证。恰是佛往世后大乘极善上品凡夫日数虽少功课时猛。何得判同上圣也。然四地七地已来菩萨论其功用难以想象。岂藉一日七日之善华台授手驱逐往生也。此即返对上上竟。次对上中者。诸师云是初地四地已来菩萨者。何故看经云。没必要受持大乘。云何名没必要。或读不读故名没必要。但言善解未论其行。又言坚信因果。不谤大乘。以此善根回愿往生。命欲末时。阿弥陀佛及与化佛菩萨群众一时授手即生彼国。以此文证。亦是佛往世后大乘凡夫行业稍弱。以致末时迎候有异。然初地四地已来菩萨论其功用如华严经说。乃是难以想象。岂藉韦提致请方得往生也。返对上中竟。次对上下者。诸师云是种性以上至初地已来菩萨者。何故看经云亦信因果。云何亦信。或信不信故名为亦。又言不谤大乘但发无上道心。唯此一句认为正业。更无余善回斯一行求愿往生。命欲末时。阿弥陀佛及与化佛菩萨群众一时授手即得往生。以斯文证。唯是佛往世后。一切发大乘心寡生行业不强。以致往时迎候有异。若论此位中菩萨力势。十方净土随意往生。岂藉韦提为其请佛。劝生西方极乐国也。返对上下竟。即此三品往时有异。云何异。上上往时。佛与无数化佛一时授手。上中往时。佛与千化佛一时授手。上下往时。佛与五百化佛一时授手。曲是业有强弱。以致有斯区别耳。次对中辈三人者。诸师云中上是小乘三果者。何故看经云。如有寡生受持五戒八戒。修行诸戒不造五逆。无寡过患。命欲末时。阿弥陀佛与比丘圣寡放光说法来现其前。此人见已即得往生。以此文证。亦是佛往世后持小乘戒凡夫。何小圣也。中中者。诸师云见道已前内凡者。何故看经云。受持一日一夜戒回愿往生。命欲末时。见佛即得往生。以此文证。岂得言是内常人也。但是佛往世后无善凡夫命延日夜逢遇小缘授其小戒。回愿往生。以佛愿力即得生也。若论小圣。往亦无妨。但此看经佛为凡说。不于圣也。中下者。诸师云小乘内凡已宿世俗凡夫唯修世福求出离者。何故看经云。如有寡生孝养父母行世慈祥。命欲末时。遇善常识为说彼佛疆土乐事四十八愿等。此人闻已即生彼国。以此文证。但是不遇佛法之人虽行孝养亦未有心希求出离。曲是临末遇善劝令往生。此人因劝回心即得往生。又此人在世天然行孝。亦不为出离故行孝道也。次对下辈三人者。诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫。随过轻重分为三品。未有道位。难辨阶降者。将谓否则。何者。此三品人无有佛法世俗二种善根。唯知做恶。何以得知。如下上文说。但不做五逆谤法。自余诸恶悉皆具造无有羞愧甚至一念命欲末时。遇善常识为说大乘。教令称佛一声。尔时阿弥陀佛即遣化佛菩萨来迎此人即得往生。但如斯恶人比比皆是。若遇善缘即得往生。若不遇善定进三涂未可出也。下中者。此人先受佛戒。受已不持即使毁破。又偷常住僧物现前僧物。不净说法甚至无有一念羞愧之心。命欲末时。天堂烈火一时俱至如今其前。当见火时。即遇善常识为说彼佛疆土好事劝令往生。此人闻已即使见佛。随化往生。初不遇善狱火来迎。后逢善故化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。下下者。此等寡生做不善业五逆十恶。具诸不善。此人以恶业故定堕天堂多劫无限。命欲末时。遇善常识教称阿弥陀佛劝令往生。此人依教称佛乘念即生。此人若不遇善肯定下沉。由末遇善七宝来迎。又看此看经定善及三辈上下辞意。老是佛往世后五浊凡夫。但以遇缘有异。致令九品区别。何者。上品三人是遇大凡夫。中品三人是遇小凡夫。下品三人是遇恶凡夫。以恶业故临末藉善。乘佛愿力。乃得往生。到彼华开方始发心。何得言是始学大乘人也。若做此见。自失误他。为害兹甚。今以逐个出文显证。欲使今时善恶凡夫同沾九品。生信无疑。乘佛愿力悉得生也。
第四出文显证者。问曰。上来返对之义云何得知。世尊定为凡夫不为圣人者。未审。曲以情面准义为当。亦有圣教来证。答曰。寡生垢重伶俐浅显。圣意弘深。岂宁自辄。今者逐个悉取佛说认为明证。就此证中即有其十句。何者。第一如看经云。佛告韦提。我今为汝广说寡譬。亦令将来世一切凡夫欲修净业者得生西方极乐疆土者。是其一证也。二言如来今者为将来世一切寡生为懊恼贼之所害者说沉寂业者。是其二证也。三言如来今者教韦提希及将来世一切寡生看于西方神仙世界者。是其三证也。四言韦提白佛。我今因佛力故见彼疆土。若佛灭后诸寡生等浊恶不善五苦所逼。云何当见彼佛疆土者。是其四证也。五如日看初云。佛告韦提汝及寡生专念已下甚至一切寡生自非生盲有目之徒见日已来者。是其五证也。六如地看中说言。佛告阿难。汝持佛语。为将来世一切寡生欲脱苦者说是看地法者。是其六证也。七如华座看中说言。韦提白佛。我因佛力得见阿弥陀佛及二菩萨。将来寡生云何得见者。是其七证也。八次下答请中说言。佛告韦提。汝及寡生欲看彼佛者当起驰念者。是其八证也。九如像看中说言。佛告韦提。诸佛如来进一切寡生心想中。是故汝等心想佛时者。是其九证也。十如九品之中逐个说言为诸寡生者。是其十证也。上来虽有十句差别。证明如来说此十六观点但为常没寡生。不于大小圣也。以斯文证。岂是谬哉。
第五会通别时意者。即有其二。一论云。如人念多宝佛。即于无上菩提得不退堕者。凡言菩提乃是佛果之名。亦是正报。事理成佛之法要须万行圆备方乃克成。岂将念佛一行即看成者。无有是处。虽言未证。万行之中是其一行。何以得知。如华严经说。好事云比丘语善财言。我于佛法三昧海中唯知一行。所谓念佛三昧。以此文证。岂非一行也。虽是一行。于存亡中甚至成佛永不退没。故名不堕。问曰。若尔者。法华经云。一称南无佛皆已成佛道。亦应成佛竟也。此之二文有何区别。答曰。论中称佛唯欲自成佛果。经中称佛为简异九十五种外道。然外道之中都无称佛之人。但使称佛一口即在佛道中摄。故言已竟。二论中说云。如人唯由发愿生安泰土者。久来通论之家不会论意。错引下品下生十声称佛。与此类似。未即得生。如一金钱得成千者。多日乃得。非一日即得成千。十声称佛亦复如是。但与远生做因。是故未即得生。道佛曲为当来凡夫。欲令舍恶称佛。诳言道生。实未得生。名道别时意者。何故阿弥陀经云。佛告舍利弗。如有善须眉善女人。闻说阿弥陀佛。即应执持名号。一日甚至七日一心愿生。命欲末时。阿弥陀佛与诸圣寡驱逐往生。次下十方各如恒河沙等诸佛各出广长舌相。遍覆三千大千世定义诚恳言。汝等寡生。皆应信是一切诸佛所护念经。言护念者。便是上文一日甚至七日称佛之名也。今既有斯圣教认为明证。未审。今时一切行者不知何意凡小之论乃加信受。诸佛诚言返将妄言。苦哉奈剧能出如斯不忍之言。固然仰愿一切欲往生常识等善自思量。宁伤今世错信佛语不成执菩萨论认为指南。若依此执者。便是自失误他也。问曰。云何起行而言不得往生。答曰。若欲往生者。要须行愿具足方可得生。今此论中但言发愿不管有行。问曰。何故不管答曰。甚至一念曾未措心。是故不管。问曰。愿行之义有何区别。答曰。如经中说。但有其行行即孤亦无所至。但有其愿愿即虚亦无所至。要须愿行相扶所为皆克。是故今此论中婉言发愿不管有行。是故未即得生与远生做因者。其义实也。问曰。情愿云何乃言不生。答曰。闻他说言西方快乐难以想象。即做愿言我亦愿生。导此语已更不相续。故名愿也。今此看经中十声称佛即有十愿十行具足。云何具足。言南无者便是回命。亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者便是其行。以斯义故必得往生。又来论中称多宝佛为求佛果便是正报。下唯发愿求生净土便是依报。一正一依。岂得类似。然正报难期。一行虽精未克。依报易求。所以一愿之心未进。固然。譬如边方投化即易为主即难。今时愿往生者并是一切投化寡生。岂非易也。但能上尽一形下至十念。以佛愿力莫不皆往。故名易也。斯乃不成以言定义。取信之者思疑。要引圣教来明。欲使闻之者方能遣惑。
第六会通二乘种不生义者。问曰。弥陀净国为当是报是化也。答曰。是报非化。云何得知。如大乘同性经说。西方安泰阿弥陀佛是报佛报土。又无量寿经云。法躲比丘在世饶王佛所行菩萨道时。发四十八愿。逐个愿言。若我得佛。十方寡生称我名号。愿生我国。下至十念。若不生者不取正觉。今既成佛。便是酬因之身也。又看经中上辈三人临命末时皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化共来授手。故名为与。以此文证故知是报。然报应二身者眼目之异名。前翻报做应。后翻应做报。凡言报者。因行不虚定招来果。以果应因故名为报。又三大僧祇所修万行肯定应得菩提。今既道成。便是应身。斯乃过现诸佛辨立三身。除斯已外更无别体。纵使无限八相名号尘沙。克体而论。寡回化摄。今彼弥陀现是报也。问曰。既言报者。报身常住永无生灭。何故看音授记经说阿弥陀佛亦有进涅槃时。此之一义若为通释。答曰。进不进义者唯是诸佛境域。尚非三乘浅智所窥。岂况小凡辄能知也。固然。必欲知者。敢引佛经认为明证。何者。如大品经涅槃非化品中说云。佛告须菩提。于汝意云何。如有化人做化人。是化颇有实事不空者不。须菩提言。不也世尊。佛告须菩提。色便是化。受想行识便是化。甚至一切种智便是化。须菩提白佛言。世尊。若世间法是化。出生避世间法亦是化。所谓四念处．四正勤．四如意足．五根．五力．七觉分．八圣道分．三解脱门．佛十力．四无所畏．四无碍智．十八不共法．并诸法果．及贤圣人．所谓须陀洹．斯陀含．阿那含．阿罗汉．辟收佛．菩萨摩诃萨．诸佛世尊。是法亦是化不。佛告须菩提。一切法皆是化。于是法中有声闻法改变。有辟收佛法改变。有菩萨法改变。有诸佛法改变。有懊恼法改变。有业人缘法改变。以是人缘故。须菩提。一切法皆是化。须菩提白佛言。世尊。是诸懊恼断。所谓须陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿罗汉果．辟收佛道．断诸懊恼习。皆是改变不。佛告须菩提。如有法生灭相者皆是改变。须菩提言。世尊。多么法非改变。佛言。若法无生无灭长短改变。须菩提言。多么是不生不灭非改变。佛言。无诳相涅槃是法非改变。世尊。如佛自说。诸法平等非声闻做。非辟收佛做。非诸菩萨摩诃萨做。非诸佛做。有佛无佛诸法性常空。性空便是涅槃。云何涅槃一法非如化。佛告须菩提。如是如是。诸法平等非声闻所做甚至性空便是涅槃。若新发意菩萨闻是一切法皆事实性空甚至涅槃亦皆如化者心则惊怖。为是新发意菩萨故。别离生灭者如化不生不灭者不如化耶。今既以斯圣教验知弥陀定是报也。纵使后进涅槃。其义无妨。诸有智者应知。问曰。彼佛及土既言报者。报法高明。小圣难阶。垢障凡夫云何得进。答曰。若论寡生垢障。实难欣趣。正由托佛愿以做强缘。以致五乘齐进。问曰。若言凡夫小圣得生者。何故天亲净土论云女人及根缺二乘种不生。今彼国中现有二乘。如斯论教若为消释。答曰。子但诵其文不窥理。况加以封拙怀迷无由启悟。今引释教认为明证。却汝疑情。何者。即看经下辈三人是也何以得知。如下品上生云。或有寡生。多造恶法。无有羞愧。如斯愚人命欲末时。遇善常识为说大乘。教令称阿弥陀佛。当称佛时。化佛菩萨如今其前。金光华盖迎还彼土。华开已后看音为说大乘。此人闻已即发无上道心。问曰。种之与心有何区别。答曰。但以取便而言。义无区别。当华开之时。此人身器沉寂正堪闻法。亦不简大小。但使得闻即使生信。是以看音不为说小。先为说大。闻大欢喜即发无上道心。即名大乘种生。亦名大乘心生。又当华开时。看音先为说小乘者。闻小生信。即名二乘种生。亦名二乘心生。此品既尔。下二亦然。此三品人俱在彼发心。正由闻大即大乘种生。由不闻小故。所以二乘种不生。凡言种者便是其心也。上来解二乘种不生义竟。女人及根缺义者。彼无故可知。又十方寡生修小乘戒行愿往生者。一无障碍悉得往生。但到彼先证小果。证已即转向大。一转向大以往更不退生二乘之心。故名二乘种不生。前解就不定之始。后解就小果之末也。应知。
第七料简韦提闻佛正说得益分齐者。问曰。韦提既言得忍。未审。何时得忍。出在何文。答曰。韦提得忍出在第七看初。经云。佛告韦提。佛当为汝别离讲解除苦恼法。说是语时。无量寿佛住立空中。看音势至侍立摆布。时韦提应时得见。接足做礼。欢喜赞颂即得无生法忍。何以得知。如下利益分中说言。得见佛身及二菩萨。心生欢喜。叹不曾有。廓然大悟得无生忍。非是光台中见国时得也。问曰。上文中说言。见彼疆土极妙乐事。心欢喜故应时即得无生法忍。此之一义云何通释。答曰。如斯义者但是世尊酬前别请举劝利益便利之由序。何以得知。次下文中说言。诸佛如来有异便利令汝得见。次下日想水想冰想甚至十三看已来尽名异便利也。欲使寡生于此看门逐个得成。见彼妙事心欢喜故即得无生。斯乃曲是如来慈哀末代举劝励修。欲令积学之者无遗圣力冥加现益故也。
证曰。掌握机糸十有三结。条条顺理以应道教讫。此义周三呈前证者矣。上来虽有七段差别。老是文前玄义。料简经论相违妨难。逐个引教证明。欲使信者无疑求者无滞。应知。