灵峰蕅益巨匠选定净土十要第三
述曰，净要一书，皆历代善常识吹大法螺，击大法鼓，摧邪显正之大闲也。灵峰铨衡，一字不滥。成时何物，敢浪参耶。窃以十六看经，净土胜典。以特殊夫境域，属想无从。论者非妄劝修持，便概杜措意。然妄修则出错坑堑，概杜则壅塞源流。进退两乖，均失佛旨。不知经为利钝二性，平分胜劣两门。利者修前十二看，感三辈生。钝者唯修第十三一看，亦分三辈九品。是则人虽钝，看虽劣。而做是一心之宗，如来夙愿之力，原无钝劣。故名此为杂想看者，指杂乱垢心，便是阿弥陀佛不思议身土也。敬宗此意，述看经初心三昧门。既无妄修之虞，又免概杜之过。觉韦提哀请，再启今时。而王宫法流，重通末运。关系匪小，避讳未遑。又以小本弥陀，字字是行人实回，字字是行人妙看。回看会一，便是行经。谬辑受持行仪，自做往生契约。同窗修之，佥谓有四利焉。持名行人，二障均重。一行三昧，未可要期。今即持名具破二障人缘，令其速成一心稳定。一利也。人多谓大本是广文，看经是深境。不知小本文虽约而意甚广，境虽近而看甚深。深广只在一心。以此弘通宝王，庶几允可。二利也。净土依正，皆不思议境。慈云忏法，略于看境，且宗唐译，未尽秦本之致。今宗秦本，专就看境，具修事理二行。身居忍土，而瞻依礼觐，如已生乐邦。法巧趣幽，人怀悦慕。尘尘皆趣阿弥法身实体，将见往生档次必高，而华开见佛亦易。三利也。六方诸佛，恩德无涯。护念保绥，神力莫测。二大士及海寡，皆我如今加持，临末周济，当来传授之师。今悉并切投诚，清除慢易。使无障碍而有感通，无忝受持之轨。四利也。四利匪虚，并出请益。已上二种，初门续看经已断之慧命，行仪立持名妙行之准绳。皆前古未扬，实叔季甜露。述而非做，附进净要，或者其有当乎。本拟寄西方合论前以行。而二皆行经，与大小忏法统一部类。遂窃附慈云后，为第三册。兼申秘诀旨趣，略阐刍言。而语涉游扬，倍增丑拙。前修同窗，其尚悯而教之也哉。成时和南识。
看无量寿佛经初心三昧门
清古歙后学沙门成时依经录辑
看经境胜，卒难受持。经谓若欲诚意生西方者，先当看于一丈六像在池水上。（先当二字，对前胜看而言。非对后二侍。）如先所说无量寿佛，身量无边，特殊夫心力所及。然彼如来夙愿力故，有忆想者，必得成就。则知舍胜看劣，恰是佛力所加。纵根钝，修必成。像看若成，具相亦现。故钞谓看佛进门要术也。又经前明胜相毫量，千六百五十万里，疏仅取一丈五尺。盖胜劣佛看，皆发轫白毫。故疏胜相毫量，豫取后劣相文而释。良以忍界末流，纵大机胜种，皆当创回池像，决无顿契一切色身相者。韦提希等，于前见佛，经中盛明佛加，非通途修证教意。复次，虽看劣身，亦圆符胜看。钞云，境有胜劣，看皆顿照，即空假中。胜身心做心是，丈六非做是耶。经云，阿弥陀佛神通如意，于十方国变现安适。或现大身满虚空中，或现小身丈六八尺。明示人大身小身，无先无后，非所及，非所不及也。依第十三杂想看，述初心三昧门。下笔故序。
（行者面西，如三昧法治室，但供看经一卷。专令心想现像。称阿弥陀佛出进，进时投地。默白云。）
（“南无释迦牟尼佛，无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，天堂饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我将来，不闻恶声，不见恶人。”○白已，起。于问讯时，复想云，“释迦牟尼佛，身紫金色。坐百宝莲华。佛顶有金台，状如须弥。神仙世界，及十方净土主伴，悉于中现。”想已，次互跪拈香，复想云。）
（“阿弥陀佛，从金台出。住立空中。看音侍左，势至侍右。皆炽盛金色，佛像八尺，大士不及八尺。”○起，诚意唱和云。）
一切恭敬，一心顶礼，十方常住三宝。（想云，“三宝三德如虚空，寡生三障亦如是。是故平等普回敬，愿速同进法界海。”○应回命三处三宝。谓导师，本师，及金台中十方诸佛。下除别礼，余通礼，供养，赞颂，忏悔，三回，共六拜。同此运想，同用上偈。想已起，主者白云。）
是诸寡等，各各胡跪。严持香华，如法供养。（寡散华。和云。）供养十办法界三宝。（执炉，想我此香华遍十方如此。想已，复云。）
愿此香华云，遍满十方界。供养无量寿，金台百宝莲。如是佛世尊，佛法及佛子。普熏诸寡生，皆发菩提心。（起，唱和云。）供养已，一切恭敬。（拜起，置炉。合掌，正立。赞云。）
诸佛如来，是法界身。进一切寡生心想中。心想佛时，是心便是三十二相，八十随形好。诸佛正遍知海，从心想生。是故一心牵挂捆扎谛看，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。（拜，心想生之上，遍缘三三宝。是故下，遍缘阿弥陀佛。次起立。复云。）
以此叹佛好事，修行净业正因。奉感（拈香。）释梵，护世诸天。普雨天花，持供养者。又感（问讯。）南无逆顺起教，五百思惟主伴。娑罗阇世，月光耆婆，天授恶友。及步虚以来，好持是语，无忘失者，咸降密屋，大慈受熏。愿一切世间，增长增损。大兴末法，息诤扬宗。禅教律三，会回秘躲。（次拈香云。）
一心顶礼，身紫金色，坐百宝莲华，本师释迦牟尼佛。（想云。“能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，释迦如来影现中。我身影现如来前，头面接足回命礼。”）
一心顶礼，佛顶妙高台中，十方无量诸佛。净业正因，过往将来如今三世诸佛。（前偈改释迦为诸佛，其中应想无量主伴。次拈香云。）
一心顶礼，住立空中，看世音，大势至，二大士侍立摆布，无量寿佛。（应极感切。求哀救接。偈改阿弥陀佛影现中。想偈已，次即当场默想云。“室内净池，涌三金莲。佛同二侍，下立华上，垂手接引。复对佛前，涌一金华。本身住其上，对佛做礼。”）
一心顶礼，西方神仙世界，在池水上，住宝莲华，现八尺身，形实金色，圆光映彻。圆光中无量化佛菩萨，阿弥陀佛。（圆光化佛，及宝莲华，悉从八尺像身而看。）
一心顶礼，西方神仙世界，在池水上，阿弥陀佛。
一心顶礼，西方神仙世界，在池水上，住宝莲华，阿弥陀佛。
一心顶礼，西方神仙世界，在池水上，住宝莲华，现八尺身，阿弥陀佛。（丈六之文，姑且莫礼，令八尺之看成就。）
一心顶礼，西方神仙世界，在池水上，住宝莲华，现八尺身，形实金色，阿弥陀佛。
一心顶礼，西方神仙世界，在池水上，住宝莲华，现八尺身，形实金色，圆光映彻，阿弥陀佛。
一心顶礼，西方神仙世界，在池水上，住宝莲华，现八尺身，形实金色，圆光映彻，圆光中无量化佛菩萨，阿弥陀佛。（次拈香云。）
一心顶礼，西方神仙世界，在池水上，身同寡生，看世音菩萨，大势至菩萨摩诃萨。（偈改二大菩萨影现中，我身影现菩萨前。）
一心顶礼，西方神仙世界，在池水上，天冠立佛，看世音菩萨摩诃萨。（偈改二大为看音。）
一心顶礼，西方神仙世界，在池水上，肉髻宝瓶，大势至菩萨摩诃萨。（偈改二大为势至。）
一心顶礼，西方神仙世界，在池水上，于一切处身同寡生，助佛普化，看世音菩萨，大势至菩萨摩诃萨。（前身同寡生，谓同凡夫人中之身，七尺有零。此身同寡生，谓一切处身，乃九法界身也。次拈香云。）
一心顶礼，无量寿佛经。（想云。“实空法性如虚空，常住法宝难思议。我皆影现法宝前，一心如法回命礼。”）
一心顶礼，净除业障，得生佛前经。（偈如上，下同。）
一心顶礼，第十三杂想看，及十方三世一切尊经。（若非此章，则忍界末流，妙看绝分。故应顶礼。又其中重在顺扶看道，故法宝结回末位。次长跪叩云。）
南无神仙世界，阿弥陀佛。无忧恼处，我当往生。不乐阎浮提，浊恶世也。此浊恶处，天堂饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我将来，不闻恶声，不见恶人。（叩）今向世尊，五体投地，求哀忏悔。我等愚人，多造恶法，无有羞愧。毁犯五戒八戒，及具足戒。偷僧祇物，现前僧物。不净说法。以诸恶业，而自持重。甚至五逆十恶，具诸不善。应堕恶道，受苦无限。（叩）唯愿看世音，及大势至。以大悲音声，为我广说，诸法实相，除灭功法。令我闻已，发菩提心。应时即见，神仙世界，广长之相，得见佛身，及二菩萨。豁然大悟，逮无生忍。临命末时，（叩）阿弥陀佛，授手驱逐。不离金台，遍十方界。于诸佛前，次序递次受记。还至本国，觐百宝莲。广为多寡，宣说佛语。僧那大悲，尽将来际。（三说。次起云。）
忏悔发愿已，回命礼三宝。（拜，次起。拈香执炉。如三昧法，诚意行道。想降莲华，行池水面。举足下足，莲华出没。三像肩背，及天衣痕等。逐个谛想，极令了然。称云。）
南无阿弥陀佛 南无看世音菩萨 南无大势至菩萨摩诃萨。（七称，或多称。次诵杂看章七遍，或多遍。次复如上三称，想回本位华上。结三回。）
自回于佛，当愿寡生，体解大道，发无上心。
自回于法，当愿寡生，深进经躲，伶俐如海。
自回于僧，当愿寡生，统理群众，一切无碍。
和南圣寡。
次习坐，即看立佛白毫。毫中空。四周二寸五分。外八棱。右旋含蓄在眉间。莹净明澈，显映金颜，分齐清楚。复想舒豪下垂，长不及华台一尺。显映金躯，及与华足。耀琉璃水，照触本身。此看久久坚住。或将前行仪，危坐想礼一遍亦妙。问，所礼佛位，何故重繁。答，为练看道。令开目闭目，了了现前。当知习看不出总别二法。初则总不如别，以总略别详故。久则别不如总，以别渐总顿故。问，进坛已白释迦，忏时何又白弥陀。答，欣厌绵切，方得往生。有意业白本师，又口业白导师。文以重而表专。能白之业，所白之佛，以不重而无过。问，何故亦看白毫。答，胜劣两看，皆以白毫为初步。所以智者于胜相毫中，详劣相毫状，疏意正在此章。后世慈云忏主等，皆扶此看，以妙契经旨故。又末世根钝，虽劣看或有难习之者。故将本看事境，详在行仪。令行者不觉其难，而自娴熟。其白毫看，以经中前文义通故，专令坐时修习。且恐不善看白毫者，又令坐中默然想礼行仪。既甫行行仪，想礼尤易成就是法也，动静绵拶。事理互研。仪看等熏。通别巧锻。（白毫为通，本看为别。）以斯应末世，庶可称善顺机宜也欤。其一心三看，详在妙宗，兹不赘。
看无量寿佛经初心三昧门