中国汉传释教“净土秘诀”中的“邪知邪见”由来已久！综其因源，次要来源于“伪经邪见”！今再辨伪《佛说看无量寿佛经》，将此中的部门“邪见”公布于世，以免其再迫害广阔释教信寡！
下面列举辨伪所根据的实在大乘典范义理及修证次序递次：
《华严经》曰：“忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。不乐听闻诸波罗蜜，假使闻说而不修行，虽亦修行多生懒惰，以懒惰故，志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业”。
《金刚经》曰：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不克不及见如来”。
《大方广如来不思议境域经》曰：“自心做佛。离心无佛。甚至三世一切诸佛。亦复如是。皆无所有。唯依自心。菩萨。若能了知诸佛及一切法皆唯心量。得随顺忍。或进初地。捐躯速生妙喜世界。或生极乐净佛土中。常见如来。亲承供养”。
《佛躲经》曰：“舍利弗，云何名为念佛？见无所有，名为念佛。舍利弗，诸佛无量难以想象不成称量，以是义故，见无所有，名为念佛。实名无别离，诸佛无别离，以是故言，念无别离，便是念佛。复次，见诸法实相，名为见佛。多么名为诸法实相？所谓诸法事实空无所有，以是事实空无所有法念佛”。
《佛躲经》曰：“汝念佛时，莫取小想，莫生戏论，莫有别离。何以故？是法皆空，无有体性，不成念，一相所谓无相，是名实在念佛，所谓无生无灭、无相无为。何以故？如来不名为色，不名为想，不名为念，不名别离，不逆不顺，不取不舍，非定非慧，非明非无明。如来不成说、难以想象、无相。汝今莫乐取相！莫乐戏论！佛于诸法无执无量，不见有法可执可量。’是人于佛犹尚不得，何况于念？舍利弗，如是教者名善常识”。
《首楞严经》凡夫进菩萨位修证次序递次经文：“先了然二种世界寡生倒置因”，再以“三渐次”修行。即断五辛蔬菜，除其助因；又先执戒身，后执戒心，禁戒沉寂成就；再修沉寂行看（或禅定），消亡往昔甚至现世恶业，达“亁慧地”才气进进实在大乘菩萨位的修证“！
《首楞严经》曰：“纯想即飞，兼福兼慧，具足净愿，可见十方佛国，随意往生”。
《大势至菩萨念佛光滑油滑》曰：“子若忆母如母忆时”。“我本因地，以念佛心，进无生忍”。“今于此界，摄念佛人，回于净土”。“佛问光滑油滑。我无抉择。都摄六根，净念相继，得三摩地”。
《往生论》曰：“若善须眉善女人。修五念门成就者。事实得生安泰疆土。见彼阿弥陀佛。多么五念门。一者礼拜门。二者赞颂门。三者做愿门。四者看察门。五者回向门”。“欲照实修行奢摩他故”。“欲照实修行毗婆舍那故”。“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生故”。依次序递次修五念门“次序递次成就应知”。
依上述大乘经论义理及次序递次，比照辨伪《佛说看无量寿佛经》：
请看第十四看、第十五看、第十六看之邪见。
【经文】“上品上生者，如有寡生愿生彼国者，发三种心，即使往生。多么为三？一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种寡生，当得往生。多么为三？一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等典范；三者、修行六念，回向发愿，愿生彼佛国。具此好事，一日甚至七日，即得往生”。
【辨伪】起首释教群众都晓得，净土诸经是大乘典范，那毫无疑问。即然是大乘佛法，天经地义就应该具足“无上菩提心”！《华严经》曰：“忘失菩提心，修诸善根，是为魔业”。假设没有“无上菩提心”，那当然修的就是魔业，绝不成能往生极乐净土。
既然是“上品上生者”，就更应该具足“无上菩提心”！而此经文，竟然“没有菩提心之倡议”！而此中的“至诚心、深心、回向发愿心”其实不具有“无上菩提心”的广阔内含（可参阅《华严经》中“一百多条有关菩提心的经文”）！而汉传释教对菩提心的精华论述就是“普贤菩萨四弘誓愿”或“十大愿王”！此《看经》中的“回向发愿心”是“回向发愿，愿生彼佛国”心，仍然不是无上菩提心。
此段经文也没有“信解第一义谛”的文字表述，反而将“解第一义谛”放到了“上品中生”经文里，实属倒置。
再看那一品有四种往生者。
（1）“具三心者，必生彼国。”此人不发菩提心；不持戒；不念佛；不信解第一义谛，怎么可能往生净土！
（2）“慈心不杀，具诸戒行”就能往生。此人不求往生净土；不发菩提心；不念佛；不信解第一义谛；不回向，怎么可能往生净土！
（3）“读诵大乘方等典范，”就能往生。此人不求往生净土；不发菩提心；不持戒；不念佛；不信解第一义谛；不回向，怎么可能往生净土！
（4）“修行六念，回向发愿，愿生彼佛国。具此好事，一日甚至七日，即得往生”。此人不发菩提心；不持戒；不信解第一义谛，怎么可能往生净土！
如斯简单修行的“四种人”就能往生上品上生，可知“伪经义理”荒唐至极！根据华严经所说“忘失菩提心，修诸善根，是为魔业”。而那四种人都没有倡议无上菩提心愿。所以说他们修的都是“魔业”。既然所修都是魔业，怎么可能往生沉寂佛土呢？
【经文】“上品中生者，没必要受持读诵方等典范，善解义趣，于第一义，心不轰动，坚信因果，不谤大乘。以此好事，回向愿求生极乐国。”···“汝行大乘，解第一义”。
【辨伪】“没必要受、持、读诵方等典范”，所谓“方等典范”是一切大乘典范的总称！当然包罗“净土诸经”。既然“没必要受、持、读诵方等典范”，就等于“不受持净土诸经”，一个不修行净土秘诀的人，怎么可能往生极乐净土呢！何况仍是“上品中生”！
既然“没必要受、持、读诵方等典范”又若何能“善解义趣”？又若何能“于第一义，心不轰动”？那不是自相矛盾吗！
既然“没必要受、持、读诵方等典范”，怎么又有“行此行者，命欲末时，阿弥陀佛与看世音，及大势至、无量群众眷属围绕，持紫金台至行者前，赞言：‘法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来驱逐汝。”一说呢？都没有受持大乘佛法，又若何“行”大乘佛法呢？又是自相矛盾！
既然已经能“汝行大乘，解第一义”，还谈“不谤大乘”干什么？
“坚信因果，不谤大乘。”应是“善解义趣，于第一义，心不轰动。”与“汝行大乘，解第一义”的根底！而此经文却将因和果倒置而说。如斯语义紊乱自相矛盾的经文，怎么可能是释迦牟尼如来所说！
注：即便禅宗六祖惠能，是上上利根人，还得听闻、受持《金刚经》义理，才得开悟、见性。何况下根人，就更应当听闻、受持大乘佛法义理了！
此一操行者，“没必要受、持、读诵方等典范”，就是“不受持净土诸经”；不持戒；不念佛；不发无上菩提心，那么所修都是“魔业”，怎么可能往生沉寂佛土！
【经文】“上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此好事，回向愿求生极乐国”。
【辨伪】所谓“亦信因果”就是也相信因果，只要“不谤大乘，但发无上道心。以此好事，回向愿求生极乐国”，就能命末往生极乐净土。
此一操行者，不持戒，不念佛，不信解第一义谛，又无戒无修之人，怎么可能往生沉寂佛土！
【经文】“中品上生者，如有寡生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无寡过恶。以此善根，回向愿求生于西方神仙世界”。
【辨伪】此一段经文，又是互相矛盾。既然此人能受持“五戒、八戒斋、甚至修行其他诸戒”，行者已经有沉寂戒行，就绝不成能还有“造不造五逆”的问题？那么自相矛盾的经文，怎么可能是释迦牟尼佛所说！
此一操行者，不念佛；不信解第一义谛；不发无上菩提心，因而所修都是魔业，怎么可能往生沉寂佛土！
【经文】“中品中生者，如有寡生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此好事，回向愿求生极乐国”。
【辨伪】那一品就愈加“离奇”了！只要行者“一日一夜持戒”，行、住、坐、卧四威仪无缺，只是“回向愿求生极乐国”，就能往生。
那一操行者，不念佛；不消通俗持戒；不信解第一义谛，不发无上菩提心；因而所修都是魔业，怎么可能往生沉寂佛土呢！
【经文】“中品下生者，如有善须眉、善女人，孝养父母，行世仁义。此人命欲末时，遇善常识，为其广说阿弥陀佛疆土乐事，亦说法躲比丘四十八大愿，闻此事已，觅即命末，譬如勇士屈伸臂顷，即生西方神仙世界”
【辨伪】此一品往生者，只行世间善，临命末时遇善常识，为其广说阿弥陀佛疆土乐事，亦说法躲比丘四十八大愿，闻此事已，觅即命末，譬如勇士屈伸臂顷，即生西方神仙世界。
此一操行者，不发无上菩提心，不持戒，不求生神仙世界，不念佛，不信解第一义谛，不回向，怎么可能往生沉寂佛土！
【经文】“下品上生者，或有寡生，做寡恶业，虽不离间方等典范，如斯愚人多造恶法，无有羞愧。命欲末时，遇善常识，为赞大乘十二部经首落款字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称‘南无阿弥陀佛’，称佛名故，除五十亿劫存亡之功”。
【辨伪】那一品经文，就愈加离奇！是人造做浩瀚恶业，又多造恶法，无有羞愧。只是临欲命末，遇善常识为赞大乘十二部经名，又能称“南无阿弥陀佛”名号。“除却千劫极重恶业”。“五十亿劫存亡之功”。就能往生。
那一操行者，不可善；不发无上菩提心；不求生神仙世界；不持戒；不信解第一义谛；不回向，怎么可能往生沉寂佛土！与此看经“三福”都相违！
【经文】“下品中生者，或有寡生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如斯愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有羞愧，以诸恶法而自持重。如斯功人，以恶业故，应堕天堂。命欲末时，天堂寡火一时俱至，遇善常识，以大慈善，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光亮神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫存亡之功，天堂烈火化为凉风吹诸天华，华上皆有化佛菩萨驱逐此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内”。
【辨伪】那一品经文就愈加恶劣。偷僧祇物者命末堕无间天堂（见《地躲经》）！而不净说法、毁犯具足戒、毁犯其他戒、盗现前僧物亦是天堂功！那种人日常平凡都不相信戒律因果，无有羞愧，命末闻善常识广赞佛光亮神力好事，甚至戒律好事，就能除八十亿劫存亡之功，而得往生！
那一品人，不可善；不求生极乐净土；不发无上菩提心；不持戒；不念佛；不信解第一义谛，怎么可能往生沉寂佛土！
【经文】“下品下生者，或有寡生，做不善业，五逆十恶，具诸不善。如斯愚人，以恶业故，应堕恶道，履历多劫，受苦无限。如斯愚人，临命末时，遇善常识，种种安抚，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：‘汝若不克不及念彼佛者，应称回命无量寿佛。’如是诚意，令声不停，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。称佛名故，于念念中，除八十亿劫存亡之功。命末之时，见金莲华好像日轮住其人前，如一念顷，即得往生神仙世界”。
【辨伪】那一品，是人造做“五逆十恶，具诸不善”，就是“世间的恶贯充斥”，当堕无间天堂，无有出期！那种人在临命末时，遇善常识，教令念佛。“彼人苦逼，不遑念佛”。就是说此人苦逼无暇念佛！
善友告言：“汝若不克不及念彼佛者，应称回命无量寿佛”。此处说“不克不及念彼佛者”，就是不克不及称念佛号了。既然不克不及称念佛号，又怎么能称念“回命无量寿佛”呢？
既然不克不及称念佛号，怎么又能“如是诚意，令声不停，具足十念，称南无阿弥陀佛”？语义紊乱，自相矛盾！怎么可能是释迦牟尼佛所说！
所谓“如是诚意”，就是“一心稳定”。即便念佛几十年的行者，都很难到达！别说一个“恶贯充斥，苦逼无瑕念佛”之人。连“不成以少善根、福德、人缘得生彼国。”都不契合！
此人恶贯充斥；不可善；不持戒；不求生极乐净土；不发无上菩提心；日常平凡不念佛；不回向；不信解第一义谛，怎么可能往生沉寂佛土！
综上所述：
一、释迦牟尼如来正遍知，所说一切实在大乘佛法，皆不离“佛说戒、定、慧的修证次序递次；不离六度修证次序递次；不离发无上菩提心；信解灵通第一义谛；沉寂行看增上的修证次序递次”。不然不成能消亡定业，也不成能“违其现业”！戒律不沉寂，怎么可能生起沉寂心，怎么可能到达“诚意信乐”！更勿论其他了！而此经义严峻的毁坏了佛说的因果律。例如，按此经文说“称佛名故，于念念中，除八十亿劫存亡之功”。现代有良多“精进念佛末生”的法师，若按此经所说，已经“消亡了太多的无量无边劫的存亡重功”，临末却不克不及往生！又若何阐明？！
二、经文第十四、十五、十六看，严峻与此“看经”的“净业三福”相违犯！“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三回，具足寡戒，不犯威仪；三者、发菩提心，坚信因果，读诵大乘，劝停止者。如斯三事，名为净业。”此经文前后义理都自相违犯，可见伪造经文之拙劣！
三、此经文中的“邪见”，极其严峻地毁坏了释迦牟尼如来的大乘教法及修证次序递次！此经中言：恶贯充斥也能成就；不可善也能成就；不持戒也能成就；不信解大乘义理也能成就；不发无上菩提心也能成就；不念佛也能成就；不回向也能成就；不求往生极乐也能成就。所有那些邪见，极其严峻地掩盖、违犯、毁坏了《大势至菩萨念佛光滑油滑章》、《往生论》中实在净土秘诀的修学次序递次，甚至其它大乘典范中的实在大乘修行次序递次教理！
实在净土秘诀修学次序递次是“执持五戒沉寂；不成以少善根、福德、人缘；倡议相续无上菩提心愿；以‘如母忆子’之心；都摄六根、净念相继；“不假便利，自得心开”“得无生忍”，证“念佛三昧”，才气于临命末时由自心中的无上菩提心愿扶引往生极乐净土！
而世亲菩萨《往生论》中的修行次序递次，才是实在极乐净土秘诀的修行次序递次！
四，此伪经之恶劣影响和感化极其严峻！！！
（1）在汉传释教地域，它极大地遮障毁坏了“释教其他七宗”的弘传！
（2）给世间人、初信释教者、甚至久信释教者，带来了不重视因果、不重视戒律、不重视发无上菩提心、不重视实在修行的恶果！
（3）是形成汉地僧团普及不停止“如理如法半月半月诵戒还净”的底子原因之一！
（4）同时又给广阔释教信寡种下了即便恶贯充斥，临末念佛十声，也能往生极乐净土的邪见毒种！此“毒种”将会给广阔信寡和寡生带来无量无边大劫的“大衰恼”！
《首楞严经》曰：“纯想即飞，兼福兼慧，具足净愿，可见十方佛国，随意往生”。就是说，如有寡生命末时，已经没有了情欲心及情欲业，因具足“纯想”就能飞升天上，若再具足福慧二资粮，具足无上菩提心净愿，自得心开，才能够见十方佛国，随意往生。所以要想往生神仙世界，就不成能心中存留任何情欲心及情欲业！
而《楞严经》中又说，佛如来不克不及“惠给”寡生修行好事！就是不克不及替代寡生“消弭身心中的‘情欲诸业’；不克不及替代寡生行善；不克不及替代寡生持戒；不克不及替代寡生发无上菩提心；不克不及替代寡生信解第一义谛；不克不及替代寡生念佛修行；不克不及替代寡生回向；甚至不克不及替代寡生求生沉寂佛国”！
正如虚云老僧人曰：“《楞严经》阿难白佛言：‘自我从佛，发心落发，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本意天良。’岂释迦佛威神不成恃，不克不及惠我三昧，而弥陀佛威神却可恃，却能惠我三昧耶！念佛决定比妄图三毒五欲等事好，如做美梦，醒来精神愉快，做恶梦醒来情思抑塞。所以瞎打妄图，不如一心念佛”。
虚云老僧人根据《首楞严经》义理，否认了“阿弥陀佛能够替代寡生修行，甚至惠给寡生修行好事”的邪见！假设念佛修行者，念佛达不到“六度波罗蜜”境域，只能说比“妄图三毒五欲等事好”，好像“做美梦”，而不是实修实证！所以说“如能法法皆通，则是更高贵的修行”。
所谓“法法皆通”：就是“解悟事实，大开圆解”,甚至“自得心开”，“明心见性”！
（未完待续）