一：文化媚俗主义者的时髦战略
2005年最值得争议的现象应该是“想唱就唱”的“超等女生”。若说“标致S伦的芙蓉
姐姐”让整个“中华大地吐逆”只是炎黄子孙“看热闹”基因的浅层展现外，那“超女”现象揭密的是：“全民愚乐”在20世纪初末于“驾临中土”！那种现象并不是是“中国特色”，急躁的“世界性迷乱”在西欧与日韩已经颇有时日，只是相关于中国来说，它展天盖地来得确实太“猛烈了些”，连Reuters（路透社）也感慨：李宇春是中国版的“美国偶像”，可见是中西合璧的“杂种”！在整个2005年，她确实是太生猛了些。
与大大都人的预言吻合：2006年的“超等女生”虽然也算热闹特殊，并撮合了中国更大的立即通迅公司“腾迅”（绰号QQ）参与此中，但与往年比拟，它已经从“文化事务”降格为“娱乐事务”。但那并不是是“眼红”的“梦想中国”将“超等女生”踩在脚下，而是CCTV10“百家讲坛”横空出生避世了一个“易中天”！2005年的“牛市”是“超等女生”那群蓝筹股配合打造，而2006年却是易中天那红筹股“一股独大”。
无意将“帅气十足”（或者说是“中性之美”，又称“阴阳交合”）的“李宇春”与“易中天”并肩，除了“学术超男”那个名号“易教师”小我所不喜外，并且那两者有着“显而易见”的差别。一是受寡：“玉米”多是17岁摆布“不谙世事”的重生一代，而“乙醚”则包罗了更多的“自认为”有几分“知性”的读书人（并且年纪似乎从7岁到70岁的都有）。二是起源，一是娱乐界锐意炒做并胜利运营的“典范案例”，一是学术界歪打正着的“时髦产品”。三是颂扬声，一是近乎疯狂的尖喊与上街拉票，一种是会心的浅笑加上强烈热闹掌声。因而良多人看来，前者被评论界认为是“蒙昧者无聊”，后者则被更多人觉得到“有知者可畏”！
在“通俗”与“庸俗”那个概念彻底模糊的今天，在“学术”与“诈术”近乎孪生兄弟的时代。易中天无论以什么样的体例来讲解汗青都是他的“个性抉择”，并且能到今天那种地步天然有独到之处。再说“演讲体例”与“文化媚俗”并没有间接联络。若实要说易中天“文化媚俗”，只能处置件的自己来看，远在“品三国”之前，他在学院所著的《闲话中国人》、《中国的汉子与女人》、《读城记》、《品人录》等出书做品，历来就不是“学术性”专著，先不谈内容，从那些名字里就可见一斑。并且易中天后来也说“它是一个中性的标题问题，其实不很贸易化。但是当然也不很学术化”。同时他还说到：“他那时就在想，学术能不克不及走向社会，走向群众，走向市场”。
在那里，谜底已经出来了，易早就主动投进“市场”的“滚滚浊流”中，并将本身的书定位于“学术”与“贸易”之间（其实仍是贸易了），他是主动走向市场而并不是情不自禁，他考虑若何让“学术”“贸易化”，让“半学术做品”变得时髦与时髦。不克不及妄自测度易中天此举的动机：是为了让学术得到更好的妥帖（伤时感事忧学术？），或者仍是另有小我的世俗目标（为名为利为私欲）。但以易中天之聪敏不成能不料识到，“学术”崇高地“贸易化”岂非易事，“市场”那个大染缸实能让你“满身芬芳”而又“全身而退”？
何况“市场恶俗”及“本钱逐利”在那个时代已经演绎到了极致，2005“超女乱中华”实认为那几个小妮子能翻起多大的浪，还不是后面的“贸易本钱”在“兴风做浪”。“市场”的底线在哪，三个字，俗到底。或者说：不媚俗，不市场。同时不克不及漠视的，在易抉择进进市场那段期间。恰是另一个文化明星余秋雨兴起的时候，至于余是不是给易什么启发，那只要易本人心里清晰。
无论“末极动机”多么崇高，但有一个事实就是，易中天做为一个学者，他确实是在某一方面撤退了，上千年来汗青已经证明，“学术”与“贸易”那自己就是相悖的（辨证法早就教诲世人：“世界历来就没两全齐美的功德”）。即便易副传授实的不想媚俗，只是踏进那条路时，他的屁股就不清洁了，也永久擦不清洁。
20世纪以降，“文化媚俗”已经是一种国际化现象，因为美学掌握上的失误，艺术商品化“众多成灾”，票房凹凸取代审美原则，暂时的颤动效应取代较耐久的审美认知，“浅层娱乐”与“霎时快感”取代了“艺术的社会”与“心灵的静化”。在商品市场的“恩威并施”之下，文艺从而产生一种负面的文化怪胎——媚俗。
昆德拉把文艺人士“媚俗”的原因分为两种：一种是心如明镜，但在名利、地位、金钱、物量“四重诱惑”下舍弃对实艺术的逃求而以娱人误己。别的一种情状是外界压力过于强大：公家，伴侣，爱人，亲人“四重目光”好像“二郎神之天眼”，难以承担只好与之妥协并拿原则做交易。媚俗是在“汗青一定的灯号下，横空出生避世”与商品经济的“共生现象”。而在２１世纪的中国又表示得特殊明显，因而“学术商品化”“艺术童贞化”“文学性爱化”“媒体娱乐化”也就“瓜熟蒂落”。“文化媚俗”只是一种现象，并不是是是评判个别道德的圭臬，事实学者同样也需要得到世俗的认可，同样也有七情六欲。要那个“精英不再引领社会而只需觅觅公家兴趣的猎狗”时代的学者们来坚守阵地有点“勉为其难”，能够对此中的优良者予以奖励，但不克不及对其“适应时代”者以此“功名”加以训斥。同样，关于易中天，我们也只能以“通俗心”来看待：以过高的“道德原则”来要肄业者是不公允的。
同时还有一点值得重视，2005与2006年人民的口味其实并没有提拔几，本钱仍然是后面的更大黑手，媚俗仍是不成或缺的手段，只是它把持的对象从一个中性少女变幻成“现代中山拆”的易姓学者。
二：垒墙之内的“组合派巨匠”
王朔提出“晓得主义者”那个概念足可见他“目光如烛”，当GOOGLE与百度在NASDAQ
横行时，良多“灵敏”且“伶俐”的学者与文人愈加意识到“搜刮时代”已经迫在眉睫，易也许是“与时俱进”中的一员（无论是他是自觉或者不自觉）。本来那样“觅章摘句做条记”已经“过时”，至于“皓首穷经”搞学问几乎让那些“伶俐人”“笑掉大牙”！
关于某些学者来说，阅读内容也仅仅只是成为其搜刮的“目次”，在于对信息的检索愈加便当敏捷，那是显而易见的投契行为。从对人类文明持久远景来看，对人类精神创造性活动来看，智识分子＞常识分子＞晓得分子是无疑的。
当然那不克不及将全数责任回咎于个别，社会节拍已经很难让人菩提长悟面壁冥思成为“智识分子”，以至也难让人静下心来熟读经史学贯中西成为“常识分子”。“晓得”当道“智性”退位，全因社会轻佻浅薄之故。
某周刊在2004年如许归纳综合昔时度公共常识分子：“他们是进言社会并参与公共事务的动作者；他们是具有学术布景和专业素养的常识者；他们是具有责备精神和道义担任的抱负者”。那种称唤无疑有点过了，也许在2004年那两小我称得上那种称号的只要二位：一位是捅破国企变革遮羞纸的经济学家郎咸平——那一年“朗氏在野”“旋风正劲”，一是前去深山僻壤义务教书并献身的诗人马晔。而大部门“夸夸其谈，著做等身”的学者只能回进“晓得分子”之列，包罗昔时闹得风生水起的所谓新兴起的一批“国粹大佬”。
那大部门来自“象牙塔”的常识阶层，多半拥有“导师”“传授”头衔，看其著做一个比一个看似才当曹斗，一个比一个贯穿工具。放眼看往，似乎垒墙之内，尽是巨匠！
但事实上如今“著做”迭出而学术陵夷，有几小我实正在埋头搞学问？若实是如许，为何“每年数万种学术出书物，数十万篇学术文章，有原创价值的不超越1％～2％”，如今的“泡沫学术”已经成为“臭名远扬”的财产链条？大大都著做未必经得住琢磨。大大都学者敬远学问大义谢绝平民之精神，许多所谓“博导”也已经进进“晓得主义分子”行列。
易所著做品极多。此中又以易中天漫笔体《学术著做·中国文化系列》四种：《闲话中国人》、《中国的汉子和女人》、《读城记》、《品人录》最为人所熟知。以《读书记》为例，此中写得最超卓的一章是“关于武汉”的描写，涉及的细节可让人“拍案喊绝”，“老武汉”都无可挑剔，那是因为易老在武汉生活了上十年，有深挚的生活积淀，而关于“北京”“上海”的描述，一看就晓得是“晓得分子”运用的“百度神挠”（类似手腕），当然精明的晓得分子绝不会照章全移，更高明的晓得分子会以其本身功力将文章分化消解。从那点上来说，易纷歧定是院墙内梳理灵魂的“优化巨匠”，但绝对称得上是“垒墙之内的组合派巨匠”，能动不动就写出《中国人XXX》如许的书、到那种境域就算得上是“超等晓得主义分子”了。
不只熟悉各处所言，还晓得任何城市的来龙往脉，包罗如今的风土着土偶情，若不“晓得”，何能组稿。包罗易近年出书的《鬼话方言》又是例证：实是博大深邃无所不知，纵横寰宇傲视学界。但再气象万千，也难掩“晓得”主义的天性——满肚子常识却没有属于本身的工具，你身在厦门竟能洞察深圳？此中天然有“奇技淫巧”相助。南方某报刊称他为“李宇春的哥哥”并不是“无中生有”，那是原创缺失引发的“学术超男”。包罗易所推崇备至的黄仁宇，虽然其在学术界的地位已经得到公认，但以《万历十五年》为例他也难逃“晓得”嫌疑，只是他在文学上的造诣以及小我的创造力远在后者之上，并且其治学之严谨让“后生可畏”，所以他的“投契取巧”也能够让人觉得到“呕心沥血”，因而够不成太大诟病。
易中天曾经义正辞严的声明，他与余秋雨很纷歧样的，喊人们不要混为一谈。但是以区区数年时间写下《鬼话方言》《读城记》等做品的易与《文化苦旅》之后的余又有多大区别？一个语言更尽无厘头式诙谐，一个文摘极尽展张浮华罢了。
当然“晓得分子”并不是“万恶不赫”，只是有时过于捞取“名利”让人“卑薄”！并且“超等晓得分子”也不是任何人都能“高攀”得上，若无学术底蕴，文学先天，逻辑根底是不成能成为“易中天”“余秋雨”“许知远”如许的“晓得分子”中的“顶尖人物”。从某方面来说，那又是他们曾经“清明读书，冷窗十载”的成果，相形那些目不识丁却“鸠占鹊巢”的“出名传授”，那几位仍是值得存眷。
三：“线性思维”的“立体打破”
谷歌(Google)以16.5亿美圆收买加州视频网站YouTube，被收集界称为“胜败手”Google的那一招，不只震动了整个收集界，同时也让人感应新的投资热潮起头暗潮涌动。因而，土豆网（内地优良的视频网站）被猫扑以及几家国外VC（风险投资商）盯上也就是天经地义——继浅薄的“读图时代”后，愈加轻佻的“视频时代”已经起头“夺班夺权”。
“收集视频”与“电视曲播”同宗同气并没有素质区别，易中天以“耳顺”之年在2006之“横空出生避世”成为“偶像级人物”，与“视频时代”密不成分。在此之前，易中天一“高不成，低不就，专不精，博不透”的“副传授”（易中天自语）！而当那个原来即将要享受“退休生活”的“常识分子”（或者喊晓得分子），一个偶尔时机从讲坛走上的电台，不到半年时间就大放异彩，那在学术界只要昔时昌盛期间的余秋雨才享此殊荣。那当然有其汗青布景，昔时余的文字是与“世界性民族主义”翩翩起舞，如今的易中天则是应合了的“视频时代”“线性思维的立体打破”！
何谓“线性思维”？何谓“立体打破”！在片子与电视创造之前，纸媒体是人类精神世界“次要奶娘”，文字的线性摆列生成深入严谨，让读者在平静中陪养耐性，在耐性里领略不自觉的深邃，那也是静态媒体具有哲学特征的表示，没有常识做为展垫不成能往领会更深厚的工具，那种思维称之为“线性思维”。动态媒体则纷歧样，它再现或者模仿现实，因为形象所以将事物展示得更“三维立体”，只可惜它产生于商品经济时代，虽“生成丽量”却“沉溺堕落风尘”，成为“世界本钱”的“赚钱东西”，Hollywood恰是那条“流水线家族”的“第一打手”。
因为“影视”生成商品性，故先天的创造力存在局限，与文字几千年来委婉跳跃、静谧游动、频频思辨不克不及同日而语。但如今动态媒体深进于人类的每一角落，影响力远甚于传统纸媒体，那个世界越来越被浅薄所牵引，思惟者愈加孤单的游离于人群之外。
如今时髦的是：说唱乐，巴黎时拆，脱口秀，蹦迪及肚皮舞，恶搞视频，CS与魔兽世界，布兰妮，韩国的白脸小生，迷你裙，迪斯尼，Hollywood大片……让所有人都穿上那双疯魔的鞋子起舞！曲至让生命在虚无中末结！那是一个“片子与电视为伍，恶搞与恶俗齐飞”的时代——媚俗到底，娱乐至死——比“读图时代”还要轻佻的“视频时代”。
易中天若没有上“百家讲坛”，其人生过程只怕与许多“副传授”没有两样——默默无闻的过完他的“古来稀”岁月。即便仅仅往掉那些摘自片子中的“片段”与“布景讲解”，只怕那个节目也会大打折扣。易中天“汉代人物风云”第一讲之所以讲到司马迁，因为其时正在热播《汉武大帝》，那当然是借“电视热剧之力”打“百家讲坛之力”。
从2000年起头，易中天先生就由上海文化出书社出书了“城市系列”丛书，他的“线性思维”虽强，但其时只卖了5000册，现在重印起印数就到达了3万册。那当然是“线性思维”依靠电视而“立体打破”的经范。余秋雨昔时靠《文化苦旅》打出名气，现在完端赖电视庇护声誉。而易中天的兴起则完满是电视“惹的祸”。
当然，不克不及说易小我就没有任何勋绩，积存数载天然不容易，时机只留给有预备的人，但学院与民间如许的口才兼学识的学者只怕很多，因而也不克不及将易拨得太高，是“视频时代”点烯了“乙醚”烈焰。
四：抹着汗青口红游荡讲坛
无论有几人像“乙醚”说：“长得像个兔子似的”，枚举了许多半实半假的“功名”进攻“易哥”。也确实遭到一些“出名传授”“酸腐文人”的进攻。客看的讲“易”确实得到“广阔人民”的“喜欢”，而且是发自心里的，在那个“恶搞”与“媚俗”的时代殊为罕见（当然以后就难说了，殷鉴不远，进进市场的文人有几个不是被搞得“浊臭满身”）。
易的“出位”除了本钱的幕后运做以及贸易的立体包拆，除了应合“视频时代”的“音像合一”外，在那个“杀气如云”的年代能“如日中天”有其高明之处，上“百家讲坛”的人物俱不是“善与之辈”，掀起多么波涛的则是易中天。
他见缝插针的现代诙谐与收集语言与“恶搞时代”极其合拍，并打通古语与现代语的“任”“督”二脉，正话反说并连系无厘头……让许多人莫名赞颂！说演讲稿能够渐渐停止润色，展示的并不是是其现实的应变才能，那也有必然事理。但当那个“院墙之上的组合派巨匠”走下讲坛与央视名嘴“面临面”展示其“硬碰硬”风气时，以刁钻离奇著称的王志“全面败下阵来”。让人实正大白了什么喊“冷峭峻拨，舌吐莲花”。
同时，从此次的对话中再次领略易的“野狐禅”路数，他与那些文质彬彬的“学院派”有着太多的差别，硬朗，强硬，灵敏，潇洒，桀骜不驯，多疑易怒，喜形于色。一看就是那种“原生态”并“游荡”于草莽间的“江湖文人”。他一句“何不潇洒走一回”足可见其野草之姿，如许的性格天然会得到良多人喜好，出格是那一代年青人。然而那一切，都是成名后的易中天——苦心孤诣后，末有所成。
易在“百家讲坛”里也许稍有收束，但“江湖习气”未改，看他讲“空城计”文句：“司马懿的大军跑来一看，不晓得是怎么回事，然后司马懿本身打立即前，大为骇怪，说牛鼻子老道搞什么搞？城门大开他开Party啊。于是撤军。”如许的语言被一些学院派人士攻讦并不是“毫无事理”，确实有点“半恶搞”的“收集味道”，说他是“大俗即大雅，大雅即大俗”也许实的为时过早。
再提出一个假设，易中天若不是讲史，而是讲文，讲哲，讲科技，讲教导。他会将本身的语言挥洒得如许淋漓尽致，能到达如许的颤动效果。为什么CCTV10要他《品三国》，而不是换他更爱的《水浒》，筹谋人的目光在那里就表现出来：那是一个忽别史忽野史忽戏说忽正说的“视频时代”，是“N个皇帝”闹荧屏的“读史时代”。大情况是不克不及改动的，若如今《水浒》曲播，那易中天不说《水浒》也不可。而如今央视要做的是，给易中天那个“江湖文人”涂上更深挚的汗青口红，操纵其“如日中天”的名望获得更高的收视率。
有人说易只不外是抄袭前人，易以“白话文”罢了，实正属于本身的工具并没有什么。也就是说若将那些古语往掉，易中天所余工具寥寥无己？那话责怪得也许其实不无事理。
如今要问的是，假设抹掉涂在易嘴唇上的“汗青口红”（包罗那些影视片段与“汗青布景”），还残存着哪一些属于易本身的工具呢？