墨大可
颠末近长达四十多年的政治严厉时代，上海正在从头成为中国甚至远东更大的情欲超等市场，那个事实令许多上海常识者感应兴高采烈。卫慧用她的“尖喊“，报导了都会情欲的新生和高涨，从而令上海再次成为国际市场存眷的焦点。“蝴蝶“是一个全球化的隐喻。在梁山伯和祝英台故事和希腊神话里，蝴蝶的语义都只要一个，那就是情欲自己。卫慧的“蝴蝶“的“尖喊“表白，情欲通过一个上海女人的喉咙，已经发出了锋利、性感、亢奋、势不成挡的喊声。
我们老是根据既定的情欲天文学原则往看察上海--那个中国情欲地图上的女臀，也就是把外滩做为上海的次要性感带或外阴部1来加以评论（上海的别的两个传统性感带是淮海路与衡山路）。十年以来，在外滩四面发作了浩荡改变，此中最重要的改变包罗：呈现了两条阳具（带有一个浩荡睾丸的东方明珠电视塔和外型上愈加单纯的金茂大厦）以及一大堆类似阴毛的建筑群落，而上海公众及其外埠旅客们曾经竞相爬上阳具的顶部，以便能眺看所有那些闻名性感带的伟大风貌。
是的，做为最闻名的外阴口，外滩那个“中心“在八年前已完成了拓宽工程。别的两个“根本点“之一的淮海路（霞飞路）颠末革新，也大致恢复了旧殖民地“东方香榭里舍“的旖旎风情；衡山路则云集了各类西方情调的酒吧，成为准中产阶级造造情欲和精神自慰的秘室。在市场经济伟哥的催动下，一些新的性感带正在兴起，如浦东大道、南京东路步行街和徐家汇等等。那些改变令各个性感带起头在情欲地图上互相跟尾起来，而且更利于被人们看淫或抚摩。
做为汗青上最招引农人瞩目的性感带南京路的变迁，也答应以成为看察上海的别的一个案例。1949年解放军进城时，农人出生的占据者曾经对它散发出的“香风毒雾“深感恐惧。一收名喊“好八连“的小分队衔命成为性感带守看者，监视并诡计制止情欲在那个区域的发作。在那部名喊《霓虹灯下的哨兵》的片子中，呈现了一个情欲的化身--烫头发说英语的摩登女郎，但她却是国民党特工，要往点燃兵士们的被压制的情欲。那是情欲有功的证据。颠末意识形态的严厉镇压，南京路逐步完毕了它做为上海的阴道的风流任务。但五十年之后，南京东路被革新成了别的一条淮海路，云集着大量豪华KTV包房和风姿绰约的三陪女。情欲从头回到那里，变得愈加嚣张和放纵。
在远东地域，只要上海具备了开展情欲超等市场的两大根本元素：浩荡的生齿（出格是女人）和兴旺的阴性文化。但在过往很长一个期间，上海的情欲不断被限制于臭气熏天的菜市场。天天清晨，蓬头垢面的女人和小家碧玉的汉子们在那里相会，在腐菜和烂鱼的气息中摘购着春天，又在无耻的讨价还价中完成日常意淫。那种琐碎的操做庇护了情欲的更低消费。
在市场全面开放的时代，上海情欲末于在社会本钱主义的撑持下东山再起，实现了全面复辟，并在每一个阶层都得到了强烈热闹响应。余秋雨、陈丹燕和陈逸飞们的小布尔乔亚式的怀旧化情欲、卫慧们的都会白领的摩登化情欲、小市民的麻将化情欲、民工的粗俗化情欲、商人的货币化情欲，以及官员的权利化情欲，所有那些情欲构成了稀有的情欲配合体，参与到市场消费的浩荡大水之中，并遭到体系体例的勇敢庇护，或者说，正在成为市场化体系体例的一个最重要的部门。
对上海汗青的简单回忆，显然有助于我们理解那个重要新闻事务的发作。上海所处的长江三角洲（中国阴阜的另一种官方喊法），恰是中世纪女性化情欲的的最闻名的温床，它展现了从“梁山伯祝英台“专案到“白蛇传“事务的缠绵的情欲传统。越剧和黄梅戏鼎力大举赞助了那种柔嫩的情欲美学，令它成为近代市民阶层的次要灵魂领导。
殖民地时代的上海情欲曾经到达过一个特殊的飞腾。那是由那些美貌多情的江南女子创造的奇观。虽然张恨水和鸳鸯蝴蝶派的小说、徐志摩的诗歌、以及穆时英、刘呐鸥、邵洵美和叶灵凤的现代主义小说都汹涌地言说了情欲、但唯有小女子张爱玲的出场，才将殖民地情欲推向“欲仙欲死“的飞腾。只要一个理由能够阐明那种离奇的景看，那就是那种上海的某种强烈的女阴特征。正如陕西是产生男脾气欲的汗青悠久的温床２，而贾平凹是那类话语的代言人一样。毫无疑问，只要女人才是上海情欲话语的最适宜的代言人。
越过上海的中古和近现代情欲史，我们能够看察到一些伟大的女性代言人的涌现。耐人觅味的是，她们竟然同时饰演着烟花女子和国度话语发布者的双重角色。
江南历来就是中国汗青上更大的烟花柳巷，那一传统得到了优良的延续。曲至满清末年和民国初年，整个上海及其周边地域仍然倡寮林立，展现着远东更大色情消费市场的伟大风貌。在那个情欲硅谷中降生了一些声名显要的美人。明末吴越“爱国“名妓柳如是和金陵歌妓董小宛，是两个楚楚动听的风尘前驱；然后，上海青楼“四大状元“之一的赛金花成了此中最令人销魂的一个，她关于八国联军司令瓦德西的床帏规劝３，以及她与维多利亚女王和德国女王在社交场上周旋的“雍容华贵“的姿势，很令国人感应“扬眉吐气“，从此成为帝国末世的救国英雄；而在上海成材的扬州雏妓张玉良是一个更为典雅的寓言，她的赤身自画像在巴黎获奖，成为画布爱国主义的又一规范。上海妓女老是在用身体卑躬屈膝地表述着国度实理。
然而，在所有的上海（江南）名妓中，只要张玉良实正实现了身体话语的伟大转换：从一件情欲市场的简单货品，酿成了一个操纵身体话语停止视觉宣读的“艺术家“。张玉良的赤身自画像《裸女》充满了对肉体的无限吝惜，那种吝惜到达了如斯的深度，以致她必需大面积修改本身的丑恶容貌，以展现她的别的一个愈加“实在“的肉体镜像。但她颂扬肉体的动作，却为殖民地上海情欲开垦了一条全新的道路。从此，上海“食文学饭“或“食艺术饭“的人，都聚集到了用身体话语言说情欲的伟大旗号的下面。
那是情欲在新世纪里最重要的五大改变之一。在情欲解放区和“大翻身“的年代，张爱玲的旗袍的胸襟和下摆均已遭到了扯破，文学正在进一步放纵地肉体化和感官化。卫慧的身体美学宣言《上海宝物》，从头至尾散发着口红、亵衣和女性生殖器的狂欢气息，所有的皮肤和器官都在其间举行强烈热闹的话语庆典和游行，向公家夸耀着后殖民时代女性肉身的魅力，而灵魂则退化为一件披挂在身体之外的风衣。此中一个名喊“马当娜“的女人，隐喻了阿谁西方身体解放运动女圣徒，后者象一盏指路明灯，照亮着上海旗头的奋勇争先的身影。而在卫慧的四周，一干“美女“兵士都在力争上游。那种肉身化情欲大爆炸的气象，从头确立了上海做为头号情欲市场的龙头地位。