南宋孝宗乾道九年（1173）以前，越州山阴（今浙江绍兴）人陆游只从书卷里得悉了四川西南方有一座青城山，他曾自述：“余读五岳之书[1]，始知蜀之青城。”（《渭南文集·红栀子花赋》）此时，他对青城山的领会尚超不外诸如“全国名山惟华山、茅山、青城山无僧寺”（《老学庵条记》卷四）、“上皆生芝草，能够避大兵大难，不单于中以含药也。如有道者登之，则此山神必助之为福，药必成”（《抱朴子·金丹》）之类的理性陈说。曲至乾道九年仲冬时节，陆游才第一次登上青城，才对该山有了全方位的感性熟悉和人文照顾——
岁癸巳[2]之仲冬，天畀予以此行。极山中之奇看，乃税驾乎云扃。挹瀑泉之甜冷，味芝术之芳馨；濯肺肝之尘土，凛毛骨其凄清。乃步空翠之间，而听松风之声。睹一孺子，衿佩青青，手持异花，六出其英；认为薝蔔则色丹，盖莫得而强名。方就视而慨叹，已绝驰而莫及。忽翘首而清啸，犹举袂而长揖，援修蔓而上腾，擘层壁而遽进，倏变灭于转盼，久惝恍而伫立。有老道士笑而语予：“人皆能够得道，求诸已而有余。顾舍是而外慕，宜见欺于猿狙。”嗟予勤学而昧道，有书而无师，虽粗远于声利，实不免难免乎喜奇。请书先生之言，用为末身之规。（《红栀子花赋》）
就在此次爬山途中，陆游接触到了第一位青城山道士。绝纱的是，猿狙酿成一个孺子，手持形似薝蔔的六瓣红栀子花，把勤学喜奇的陆游引到了老道士的面前。老道士将玄之又玄的“道”喻做那朵异花，认为陆游逃慕花的行为是舍已求人、舍内求外，最末不但会被一只山公哄骗，还得不了道。一席话让陆游慨叹良多，他把道士视做本身的教师，更预备记下道士之言当末身的行为标准。
恐怕就是因为那场奇遇，陆游后来又屡次拜见了青城那座“第五大洞宝仙九室之天”（《玉匮经》），结交了许多黄冠道友。此中被陆游经常提起的要算所谓上官道人——
青城山上官道人，北人也，巢居，食松麨，年九十矣。人有谒之者，但粲然一笑耳。有所请问，则饰辞病聩，一语不愿答。（《老学庵条记》卷二）
那粲然一笑给陆游留下了难以磨灭的印象，“轻别青城十二年”（《蜀使回寄青城上官道人》诗）后仍念念不忘——
欲与公为尘外侣
几时身上峡中船
世间牛蚁何劳问
输与云窗一粲然
诗末自注：“上官常称病愦，对客一笑罢了。”然而当陆游在丈人看道院初晤他时，他却大开金口——
忽自语摄生曰：“为国度致承平，与长生不死，皆十分人所能。然且当守国使稳定，以待奇才之出；卫生使不夭，以须异人之至。稳定不夭，皆不待异术，惟谨罢了。”（《老学庵条记》卷二）
陆游听罢“大喜，从而叩之，则已复言聩矣”（同上）。虽然如许，陆游已经比通俗的客人幸运多了。上官的守国摄生论标揭出一个谨字，正好是那位老道得道当“求诸己”之说的注脚，“求诸己”只是大的标的目的，而“谨”已是详细的办法了。假使有空翻翻《剑南诗稿》，我们还能碰着《予顷游青城数从上官道翁游暑中忽思其人》等密意力做，可见陆游跟上官道人的情谊非浅。
在青城大面山还憩息着两位行迹不定的闻名蓬菖人，陆游往往通过上官道人或题壁寄怀的体例与之神交——
一曰谯先生定，字天授。建炎初，以经行召至扬州，欲留之讲筵，不成。拜通曲郎曲秘阁致仕。今百三十余岁，巢居崄绝，人不克不及到。而先生数年辄一出，至山前，人有见之者。其一曰姚太尉平仲，字希晏。靖康初，在围城中，夜将死士攻贼营，倒霉，骑骏骡逸往。建炎初，所在揭榜，以看察使召之，竟不出。淳熙甲午乙未间，乃或见之于丈人看道院，亦年近九十，紫髯长委地，喜做草书。盖皆得道于山中云。（《寄谯先生》、《托上官道人寄姚太尉》二诗总序）
他俩的高风亮节始末令陆游钦慕钦慕不已，先是托上官道人《寄谯先生》：
寄谢谯夫子
本年一出无
万缘随梦断
百念与形枯
云护巢松谷
神呵煅药炉
凭高应念我
白首学征租
再是《托上官道人寄姚太尉》：
太尉关河杰
飞扬亦遇时
中原方荡覆
大计易差池
素壁龙蛇字
空山豺狼姿
烟云万万叠
求访固难知
无须读者目睹而身履其时本地，即可揣测出那字字肺腑、句句云烟。
陆游在蜀中渡过了整整八个春秋之后，在客枕上仍然能梦见青城山奇异的花草、清幽的林泉，那一杯松屑、两卷丹经、几位道友无形里已化为了他逆旅中的安慰，如斯贴心，如斯动情！