走向多维的“原创”——从网络获奖小说看网络文学的审美价值取向(转载)

走向多维的“原创”——从收集获奖小说看收集文学的审美价值取向

　　张贵勇 文化研究 2003年11月16日

　　 内容概要：

　　 本文通过对收集文学、审美价值概念的界定，以及抉择榕树下收集原创文学评奖的原因阐明，将榕树下三届收集原创文学获奖做品做为阐发对象，论述了收集文学审美价值的当下性、“普通化”、“民间化”，以及艺术形式的多样性取向，并对那种取向的原因停止了阐发，即社会现实生活的改变和现代信息传布机造的改动使文学逐步迈下“神坛”，走向“民间”，从而梳理出收集文学与现代文学的延续性关系。

　　 论文共分为三个部门：

　　 第一部门是对收集文学、审美价值等概念的界定，榕树下收集原创文学评奖内容和有关开展情状的介绍。并对抉择榕树下收集原创文学获奖做品为阐发和评论对象的理由，以及其能够代表收集文学的整体程度与开展趋向的整体性阐明。

　　 第二部门次要从四个方面详尽论述了收集原创文学的审美价值取向，即当下性、民间化、普通化和艺术形式的多样化。

　　 第三部门对收集原创文学的那四种取向停止了社会学和传布学方面的阐发。

　　 结语部门指出收集原创文学与中国现代文学的开展有着密切的关系，从现代文学的“民间化”整体走历来看，收集原创文学与之存在必然的延续性，能够说是中国现代文学的有益填补和开展。

　　 第一章 收集文学·榕树下·审美价值

　　 第一节 收集文学的界定

　　 一、 众口一词的收集文学

　　 “收集文学”做为概念在中国提出的时间其实不长，假设以1999年网易公司的率先利用算起，到今天它也不外将近四年的时间。在那短短的四年里，跟着PC的普及和互联网手艺的朝上进步，“收集文学”得到了浩荡的开展空间，引起人们越来越多的存眷。

　　 关于“收集文学”的概念，因为其降生汗青较短等原因，人们对它的观点历来莫衷一是。在网民方面，2000年网易公司（）在网上做了一项社会查询拜访。查询拜访成果展现：网民们心目中的收集文学具有以下四种特征：(一)通过收集停止传布；(二)文字具有收集特征；(三)基于收集思维；(四)首发在收集上。归纳综合起来就是：收集文学是指责用收集思维的形式，语言上具有收集特征，依靠收集停止传布的网上原创文学。

　　 在文学专业人士那里，总的来说有三种声音：1、“网罗”文学，即电子化的传统文学文本。如能够在线阅读的《三国演义》、《水浒传》、鲁迅全集等。2、网恋文学，收集文学即在内容上以说网人网事为主，“E网”情深的文学。如痞子蔡的《第一次的密切接触》、漓江烟雨的《我的爱漫过你的网》、周洁如的《小妖的网》等。3、收集原创文学，颁发在网上的原创文学。那种原创文学既包罗各类非歹意灌水的帖子，如天边社区（）的文章，也包罗辅以多媒体停止叙事的电子文本，如林焱的《白毛女在一九七一》。

　　 关于收集文学概念的界定，笔者的定见与参与网易公司社会查询拜访的网民比力接近。那是因为转载现存的文学做品，即把传统文学文本电子化，充其量是换了一种阅读体例罢了，在素质上并未发作改动，不克不及算收集文学。“E网”情深的收集文学是从题材角度对收集文学的部分归纳综合。而现实情状是，现在的收集文学早已打破了最后以网恋为中心的稚嫩形式，在题材上更多普遍，几乎涵盖了当下生活的方方面面，并且远不行于此。因而，将收集文学定义为“网罗”文学、网恋文学是不科学、不准确的。而收集原创文学的定位则表现了收集文学在创做与传布方面的素质特征：做者的“普通化”、内容的多样化、传布的收集化，创做立场的“民间化”。

　　 需要阐明的两点，一是当下有收集原创文学积缀出版的现象，如素有收集文学“三架马车”之称的李觅欢、宁财神、刑育森都将本身的做品集通过出书社出书发行，其发行量和受欢送水平似乎还非统一般，另一位闻名的收集写手安妮宝物至今出书的做品也逾10万册。对此，笔者认为此中虽然不乏收集写手向传统文学挨近、期看被传统文学采用，以做品出版为荣的成分，但是，起首要阐明的是，与收集上浩如烟海、日积月累的原创做品比拟，已出版或者合适出版的事实是一小部门；其次，该现象只能证明那一小部门与传统文学的传布路子其实不相悖，而非其他；再次，收集原创文学做品出版其实不能改动其相异于传统文学（本文将通过印刷出书的文学划为传统文学一类，如现代文学的全数做品，及现代文学除“收集文学”之外的大部门做品）的素质和客看走向，即收集文学的创做、思维和传布体例是自足的、自为一体的——一旦落进传统印刷出书的窠臼，收集原创文学的开放性、动态性、随意性便被扼杀，事实，其垂青的是点击率、拜候量，以及跟贴的内容和量量。

　　 二是收集文学的传布路子降低了做操行量的门槛，形成了收集原创文学的良莠不齐，那是由当前网民和社会整体常识程度所决定的。要想改动该现状，只能通过PC与收集的实正普及、网民程度的整体进步来实现，而那无疑是一个极其漫长的过程。因而，该论文的次要目标不是为了讨论收集文学做品自己审美兴趣的高与低、审美抱负的雅与俗，而只是围绕文学的审美价值取向，以期回纳出一点具有启发意义的学术看点。

　　 第二节 榕树下收集原创文学做批评奖

　　 一、 榕树下收集原创文学做批评奖的前前后后

　　 榕树下（、王峻涛、刑育森、宁财神、李觅欢等。榕树下收集原创文学评奖次要涉及小说、诗歌、散文三项，第二届设置了更佳剧本奖和评委会特殊奖。需要阐明的是，本文之所以将获奖小说做为参照和阐发对象，一方面与散文、诗歌比拟，小说在获奖做品中占有绝对的比例；另一方面，诗歌和散文小我意识较强，而小说的集体意识和动态性特征都更合适论述收集原创文学的审美价值取向。

　　 历届小说类评奖名单如下：

　　 第一届收集原创文学奖获奖名单：

　　 《性感时代的小饭馆》——尚爱兰；《我爱上坐怀稳定中的女子》 老谷（赖大安）

　　《秦朝女子》——成刚（秦歌）；《春天很好》——分子（张虎生）；《丹青》——水晶珠链（陈幻）；《英雄时代》——Nikko (王少雄)

　　 第二届收集原创文学奖获奖名单

　　 更佳小说大奖：《灰锡时代》——flying-max

　　 更佳小说奖：《岩画》——宁可；《结业一年间》——零之；《炊火不胜剪》——飞花；《迟到的戒指》——人面桃花；《标致的鼻子》——飞雅雷；《瘟疫》——燕垒生；《猫城故事》——快乐魔鬼；《梯子》——刘塬；《悟空传》——今安在；《秋风十二夜》——心乱

　　 更佳人气小说奖：《悟空传》——今安在

　　 第三届收集原创文学奖获奖名单

　　 长篇小说：《乱醒如泥》——潘能；《秦盈》——雷立刚

　　 中篇小说：《招娣》——书宏；《姓田的树们》——田耳；《飞翔》——蔡骏《隔邻房东的杀人声音》——刘塬；《老黄历》——王齐；《尘埃之上》——季哑

　　 短篇小说：《在街上驰驱喊冤》——卢江良；《老疙瘩》——杨川；《丑恶》——青月僧；《收集女写手李清照的网恋》——悠晴；《丫丫》——lstzxf；《山头对歌》——airp；《花焚》——刀从中的小诗；《春秋期间的恋爱疯子》——白丁香；《大嘴、三刀、四眼神枪以及五娼》——安昌河；《爸爸的黄羊》——马知远

　　 二、榕树下收集原创文学做批评奖的特色

　　 就三届评奖来看，榕树下收集原创文学评奖在小说奖项的划分上有细化趋向，即更佳小说——更佳小说+更佳小说大奖+更佳人气小说奖——更佳长、中、短篇小说奖；在做品的收录和评奖上也有所增加，据2001年8月30日之前的统计，该网站共颁发文章619343篇，并且正以日颁发做品1500篇摆布的速度剧增。有数据展现，第一届参赛做品7000多篇，第二届参赛做品达75173篇，第三届参赛做品共有158，237篇。获奖小说由首届的6篇扩展到第二届的12篇到第三届的18篇。就评奖做品内容来看，范畴也逐步扩展，跟着评奖逐步走向完美，从时间角度来划分，呈现了汗青类小说（需要阐明的是，此处所谓的“汗青类做品是与描写现实生活相对应的一个概念，非专有名词，“科幻类”的概念同出此理）（如蔡骏的《飞翔》、白丁香的《春秋时代的恋爱疯子》、王齐军的《老黄历》）；科幻类（如flying-max的《灰锡时代》、燕垒生的《瘟疫》、今安在的《悟空传》、季哑的《尘埃之上》；描写当下现实生活的小说，农村题材有马知远的《爸爸的黄羊》、《老疙瘩》，都会题材有潘能军的《烂醒如泥》、零之的《结业一年间》；以及题材难以界定的小说，如安昌河的《大嘴、三刀、四眼神枪以及五娼》、飞雅雷的《标致的鼻子》等。

　　 别的，从获奖做品的量量上看，参与榕树下收集原创文学评奖的评委们做到了，既重视收集文学的收集传布特征，又足够重视做品的艺术性，即摘用收集传布特征与艺术性相连系的原则。详细说来，重视收集传布特征，如设置了更佳人气奖；至于做品的艺术性，虽然所谓的更佳小说大奖总体上其实不能称为收集文学的典范之做，但其在某些方面的超凡脱俗的艺术性表示是不容扼杀的。

　　 以荣获第二届榕树下收集原创文学奖更佳小说大奖的《灰锡时代》为例，该小说讲述了一个发作在30世纪的故事：将来世界，地球情况遭到严峻的毁坏，城市情况污染严峻，“从早到晚都是灰蒙蒙的，似乎海底世界一样，每唤一口气，就会有一种劈波斩浪的觉得；尘埃很快分红摆布两边，傍边是一条清新的以二氧化碳为主的人的气息……”。 人们不能不带着防毒面具才能够出门，并且因之也产生一些十分希罕的社会轨制，像犯了功的人，“每进一次局子，都要在身上敲一个钢印，以便登录档案。”“在演艺学校里，到了16岁的女孩子会被集中在一路，她们的面前放着两只玻璃杯，一只厚的一只薄的，然后她们就依次对着玻璃杯发声，有的人痛快破口大骂，如许好包管频次和音量高些，假设震破了薄玻璃杯，就选拔往当女高音歌唱家，假设震破了厚的，就往唱戏，还有些女孩子怎么都震不破杯子，急起来一把挠起杯子摔了，就往其时髦歌手。” 男仆人公“我”在创造局手艺部当产物开发司理，女仆人公朵朵是我的手下。与朵朵的协做使“我”的创造天才逐步显露出来。几次胜利的创造之后，“我”变得很富有，但一些意想不到的遭遇也接踵而至，在征服了各类困难之后，“我”和朵朵的恋爱也有了收获，一路办告终婚证，享受着将来世界的地老天荒。

　　 《灰锡时代》其实不以叙事身手和构造设想见长，但在构想和语言上，该小说确实有独到之处，其超拔飞扬的想象力、戏谑诙谐的语言风气，令网友们纷繁赞颂似乎“文坛外高手”王小波的手笔。无怪乎有人说到：“我把那篇小说E给王小波老友兼专家艾晓明看，她回道：实的挺像，只是温暖了一些，通明了一些，大约是因为做者年轻的缘故。”

　　 事实上，因为收集写做的日益开展，成熟收集写手的参与，榕树下的收集原创文学奖获奖做品艺术性有了极大的进步，关于评奖成果，余华说：“假设上一届文学奖我打50分的话，那届我要打80分以上。”陈村的总结是，比上一届有明显朝上进步，出格是长篇的量量进步了，视野更开阔。但总体而言，收集文学尚处于创始期间。收集写做颁发太随便的特征，招致了做品中错误太多，不像传统做家会频频修改。陈村认为，对收集文学来说，目前重要的仍是典范做品的积存。虽然收集文学的进步和开展还有很长的路要走，但现在的朝上进步无疑也证明了榕树下评奖活动正在迈向成熟与完美。

　　 二、 以榕树下原创文学获奖做品为阐发对象的原因

　　 关于收集文学的评奖，目前影响比力大的次要有榕树下（）的收集文学做批评奖、橄榄树（全球中文原创文学做品奖。

　　 之所以将做品范畴圈定在榕树下收集原创文学奖的获奖做品上，一是榕树下在浩瀚文学网站中，影响较大、颁发收集原创做品数量最多。现在，跟着网站逐步走向成熟，其对原创做品的吸纳和量量的把关等方面均有很大进步，在所有中文文学网站中无论是量量仍是数量都首屈一指，与别的两家举办原创做批评奖的网站比拟，有过之而无不及。同时，榕树下几乎涵盖了收集原创文学的所有题材、体裁和各类尝试，其立异意识与收集原创文学的开展态势是一致的。二、榕树下收集原创文学评奖活动闪现必然的持续性。据笔者领会，自1999年“收集文学”走进人们的视野起头，只要榕树下持续举办了三届收集原创文学做批评奖，并构成必然的风气和影响。三、无论是鼓吹仍是其后续效应，榕树下评奖自己在同类的评奖活动中影响更大，那一方面是其可以越来越多地吸引参赛做品的原因，同时也是每次都举办胜利的原因。四、榕树下评奖的评委宽大了传统做家和当红收集做家，详细名单前有笔录，此不赘述，在选评上更重视做品的艺术性，具有必然的权势巨子性。总的来看，三届评奖都做了恰当的人员填补，主力阵容根本没有改变，连结了相对的不变性，包管了做批评选的原则，使做品既不失其文学所固有的艺术性，又凸起了做品之于收集的特殊性。对此，评委会 陈村指出，外界看到的都是传统做家，其实那是不领会情状。那些看似目生的名字，在网上的出名度却很高。并且本次稿件初选都是收集做家，最初的成果也是评委们投票所致。

　　 因而，以榕树下收集原创文学获奖做品做为“收集文学”审美价值取向的一种参照，不只考虑了收集文学在数量上不竭增加、做品的题材和体裁都愈加丰富的现实，并且也考虑了参赛做品的量量。关于收集写手的程度，出任评委的余华说：“假设上一届文学奖我打50分的话，那届我要打80分以上。”在评奖的公允性方面，本届评委会 陈村指出，评奖的最初成果是投票的成果，我们尽可能做到（传统做家与收集写手的）两边平衡。因而，基于参赛做操行量和评奖量量两方面来考虑，笔者认为，榕树下评选出的收集原创文学是可以代表当前收集文学的整体量量及总体走向的。

　　 第三节 审美价值的界定

　　 一、 审美价值的概念

　　 所谓价值，是指客体对主体需要的称心或效应，即客体关于主体的意义。 审美价值是针对客体对主体的审美需要而言，是客体称心主体审美需要的一种特订价值。美国天然主义哲学家、美学家乔治·桑塔耶纳在界定审美价值时，指出：“在想象、瞬息的曲觉和赋有形式的知觉中所固有的价值，喊做审美价值。它们次要在天然界和各类生物中被发现，但也经常在人所创做的做品、语言所唤起的形象及声音的范畴中被发现。” 美国适用主义哲学家C.J.刘易斯认为：“审美价值是一种带有普及意义的价值属性，它的闪现固然离不开小我体味，但它的存在又是对许多主体而言的。它有某种客看规定性。”在审美客体中包罗着各类潜在的审美价值因素，对那些因素的发掘则有赖于审美主体所具有的主看才能。“他们一旦具备了那种才能，便能在对任何审美对象的察看中更有掌握、更准确地揣度该客体的潜在因素，从而使本身以及别人能进一步发掘更多的价值。” 因而，从审美价值的角度来察看文学，不只能够搀扶帮助理解文学的素质所在，并且能够更好地领会文学做品与读者之间的承受法例。

　　 审美价值在文学中处于极其重要的地位。文学是一个价值的复合体，其各类价值因素根据做品内容的安放而各安其位，它们之间闪现一种有序的关系。并且它们相互也并不是都处于并列的位置。文学价值的条理性表征了文艺做为整体存在，老是摸索并表示人类历程中的内在与外在、意识与生命力的复杂矛盾运动过程，并以极其丰富的内容和可感的形式记载了人类的精神汗青。 而文学的审美价值，做为文学客体（文学做品），对主体（读者）审美需要的称心或效应，在文学价值系统中，不是一种与其他价值并列的价值项。它是文学做品中一切价值因素之上附着的一种特征，它在做品中不但独存在，又无处不在，它是形形色色的价值因素成为文学价值的关键。

　　 另一方面，文学审美价值又是艺术其他价值安居乐业之所，是文学最底子的逃求。详细说来，文学具有熟悉、审美、教导、娱乐等功用。 归纳综合的讲，文学价值又能够分为东西的和艺术的两大类。所谓东西价值是指那些关于文学做品来说能够有、也能够没有的价值项，也就是说它的存在与否其实不能决定文学能否成为文学，政治的、伦理教化的、宗教的和其他一切带有鼓吹性的价值意义都属于文学的东西价值。目标价值则是指文学做品中那些必不成少的、固有的价值，没有那种价值，文学便不成其为文学。审美价值等就属于那类价值。正因为文学功用系统的构成是以基于文学价值系统的性量与特征，并以审美为中心的多条理、多方面展开的。因而，以审美价值取向的角度来存眷文学，以至于收集文学，能够通过对其取向的阐发，更好地发掘出收集文学的素质特征。

　　 二、审美价值系统的动态性特征

　　 文学价值系统是变更不居的。“理论证明，一个完全的文学价值过程，应当是‘文学的自我价值——读者承受——社会审美、文化价值’动态展开的过程。” 单纯的、不为读者阅读的文本，一旦进进文学活动中，其蕴涵的社会审美、文化旨回，决定了它一经生成就是一种社会存在，就一定要通过读者的鉴赏活动而走向社会；反之，潜躲在做品中的做家的审美文化意蕴，通过读者的解读和责备家的价值揣度，而潜移默化地感化于社会、群体的精神生活范畴。同样，文学的审美价值也是变更不居的，它跟着文学思潮、社会情况的开展而改变。文学透射人道，反映人的生活、感情，更反映人的类存在和命运、一个国家和时代的精神，时代和岁月的变迁在改动人的类存在的同时，也势必反映到文学做品中往。新期间文学在审美价值的流变轨迹根本上表示为朦胧诗——“变革”文学——觅根文学——“前锋”文学——“新写实”小说创做思潮——“现实主义冲击波”等。

　　 同样，收集文学的审美价值也处于不竭的变更之中。自收集文学降生之初单纯的“心里发泄”，到描写“网恋”，到后来的重视艺术性与时代性的连系，其艺术性不竭加强，审美价值也履历了一个由单一到多元、由浅薄到深入的过程。就榕树下的收集原创文学评奖来看，其审美价值发作的浩荡改变，闪现出更切近现实生活与当下社会群众心理的取向、创做主体的普通化、审好意识的民间化、艺术形式的多元化取向取向等四个方面。

　　 第二章 收集文学的审美价值取向

　　 第一节 收集原创做品内容的当下性取向

　　 一、收集文学不等于网恋文学

　　 假设说早期的收集文学因为将目光更多地集中在网恋以及与网恋有关的故事，因而有了

　　 “收集文学等于网恋文学”如许命题的话，那么收集文学在打破早期题材单一、狭隘的形式之后，在内容方面构成的百花齐放的场面，则使该命题的准确性大打折扣。对此，陈村指出，现今的收集文学与传统文学更大的差别是不再热衷于对阳春白雪、高不成攀的工具的死力描述衬着，因为曲高不免和寡。收集文学对心里的表达更为间接、率实、不矫情。从文学角度看，收集小说固然略逊于漫笔、散文，但那些大多属于“新写实主义”的收集小说以“流水账”式的叙事手法接近和复原了生活的原生形态。

　　 那一点从历届获奖的收集原创做品也能够证明，回纳起来，三届获奖做品中，描写现实生活、身边生活类的小说占有很大比例，如《性感时代的小饭馆》、《结业一年间》、《烟花不胜剪》、《岩画》、《梯子》、《迟到的戒指》、《秋风十二夜》、《乱醒如泥》、《秦盈》、《隔邻房东的杀人声音》、《在街上驰驱喊冤》、《老疙瘩》等，该类做品几乎占了获奖做品的对折。同时，在写现实的范畴上也十分普遍，从村落农人生活、乡镇里“边沿人”的生长、少数民族地域的风土民俗到都会里形形色色、各类职业、各类人的日常生活，在三届榕树下获奖做品中多有涉及，强烈地表示出一种日常性，即笔触出力于写生活、写感情。以零之的《结业一年间》为例，该小说讲述的是一个通俗大学结业生结业之后的生活和恋爱故事：学机械专业的叶萌为了与在队伍工做的男伴侣严旷生活在一路，抉择了严旷所在城市的一所工科大学教书。住宿的费事使叶萌与一个喊童歌的高干子女合租了一个房子，你来我往的日子，在一对情人眼里仍是幸福的，也颇令童歌羡慕不已。跟着裁军方案的逐渐施行，严旷不能不分开那座城市，那使叶萌焦头烂额，多亏童歌的帮手，问题才顺利处理。问题是处理了，但怠倦之后的叶萌却起头厌倦与男伴侣之间平平的生活，一番权衡之后，她抉择到南方过别的一种生活。当得知严旷与童歌成婚的动静时，叶萌的心里久久不克不及平静。

　　 该小说给人的第一觉得是做者很会讲故事，一个平平而挈沓的故事被做者讲述得舒缓而有力，人物复杂的心里活动在字里行间变得清晰可见。做者对结业学生那种既耽于恋爱、不敢越雷池一步，又耐不住孤单，期看生活发作改动的心态掌握得详尽进微，阅读的过程中，一副生动的结业生的日常生活在面前悄悄展开，很随便引起共喊。正如一些网友所言：“面临如许的文字，我已其实不克不及以一个旁看者的姿势往评述。不知为何，我特殊钟爱如许平平如水的文字。我想一小我不成能履历所有人生，本身的人生当然是不成替代的，无人能够代偿，只要本身方知个中滋味。纵然乏善可陈，可仍是一样一路走来，很辛勤。但与此同时，人仍是关心着别人的存在，并不是为了某种崇高的理由，只因为不成能履历所有人生。当看到如许的文字，心底默默感触感染着另一种存在。无须多言，再普通的人生亦自有它不成替代的意义，你不克不及为他（她）扶着梯子，不克不及代他（她）做决定，只是默默分享着他（她）冰冷而滚烫的悲喜。” “文章其实太好了，那么平平的文章可以写那么长，而且没有乱，其实是太强了！看着看着觉得我就像叶萌一样，有些履历其实是很像啊！强烈的共振啊！让人窒息的冲动啊！” “小说里有些场景，我比力熟悉。有些人和事也是熟谙的。如许的小说比力合适那个时代中的那些迷惘的学子和‘新垮掉的一代’往自慰。那篇小说的可取之处就在于它显示了现时代的青年心灵的焦虑和疲软。”

　　 其实，无论是网上仍是网下，讲述大学生在校与结业后生活的小说有良多，如叶兆言的《艳歌》、慕容雪村的《成都，今夜请将我遗忘》、hubei-灰灰的《我和蜜斯》等等，那些小说里所描写的大学生大多过早地褪掉了学生气，看上往更像一个久经世故、圆滑干练的掮客，他们的生活往往是出错大于长进，给人的觉得像是“垮掉的一代”，纵然那种人在现实生活中存在，但是，相关于浩瀚的结业生来说，事实是少数；二并没有表示出刚刚结业学生的心态，读者阅读事后难以产生普遍的共喊；三在学生进进社会后的角色转换上掌握得欠好；总之，就是没有代表性、典型性。而零之笔下的大学生单纯却也食人世炊火，平静却也春心萌动，也期看功利，却远没有到达为功名而放弃一切式的极端。因为做品掌握住了刚刚结业的大学生的心态，因而给读者的觉得更到位，“心里似乎被一团柔嫩触摸着”。而那，假设不是切身履历，或者有过深入的感触感染，是无论若何写不出来的。别的，该小说也写出了现代大学生结业不久所产生的猜疑，所差别的价值看，以及由此做出的差别抉择。关于大学生来说，逃求浪漫、自在是他们的本性和个性，但是结业之后因为经济原因形成的生活窘境使他们又不能不深思经济和温馨关于本身的重要性，女仆人公叶萌做起兼职后，“想想童歌经常被上司压得灰头土脸，叶萌倒生平出几分优胜感来。好歹本身也算得上半个自在职业者，心态上比起给人打工又超出跨越半截。” 而关于恋爱，“她能够错过浪漫，却不克不及失往完美，那是她应该得到的。” 因而，当恋爱碰着不如意时，叶萌便抉择了分开，“萌萌渐渐有了抽身退缩的诡计，如许太累了，并且越对峙似乎越没意思。那不是她想要的恋爱。并且本身和严旷虽没有夫妻之名，却已有夫妻之实，再往前走一步和如今也没多大区别，婚姻已没什么光环了，如许耗着，严旷的政治前途暗淡，本身的现实生活也得不到改进。……没有捷径也要走，六合大着呢，汉子多着呢，叶萌起头认实地谋划起来。” 最初，现实的无法和关于恋爱的厌倦使叶萌抉择了分开。从积极朝上进步、乐看向上的生活立场到对现实的逐步妥协、承受、驯服，从对恋爱的无限神驰到思疑、最末的迫不得已，叶萌完成了一个实正融进社会的大学生的价值看、伦理看的改变，而那也是无数大学生所必经的心路过程。

　　 二、感情性与当下性

　　 榕树下收集原创文学获奖做品不只写现实生活，并且写得很有深度。假设说日常性是收集原创文学给人的第一印象，那么现代性则是它意欲传达、勤奋实现的深层涵义。所谓现代性，“一个有任务的做家，有义务笔录下我们那代人是怎么保存的，并体验到当下现实与我们保存盼看之间的抵触所形成的切身痛苦，那就是现代性。实正的现代性老是与人类保存中的永久命题相连，正因于此，我们读托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基与卡夫卡等人的做品，才会发现它们的做品永久是现代的，也是现实的。” 与前面所提到的日常性差别，现代性存眷的是写保存、写精神。虽然总体上的收集文学因为做者程度的良莠不齐而更多地停滞在写日常生活方面，即过于存眷生活的外表现象而难以到达必然的深度，但那其实不代表收集原创文学没有深入之做。应该说，在获奖的榕树下收集原创文学做品中，有一些做品确实表达了必然的哲学命题、在现代性上有所突显，即实现了精神和意义上的现实性、当下性，如雷立刚的《秦盈》。正如做者在序言中所说的，“或许，那是一小我的小镇，一小我的城市，一小我的迁移，一小我的动乱，一小我的恋爱，一小我的忧伤，一小我的脉络，一小我的情歌，一小我的禁忌游戏……但同时，或许它又属于一个时代，属于一代人。” 小说在主题上类似于80年代的前锋小说，论述的是一个关于欲看的故事，那些欲看贯串了50年代到2000年的漫长光阴，贯串了一个低微的灵魂少小和青年的生长，贯串了差别的恋爱里不异的伤感。整部小说具有一种迷宫般的苍茫，有一种关于恋爱和人生的忧伤贯串始末，一唱三叹，令人感应迁移的脉络，城市的动乱，以及时代的变更。做者通过仆人公米芒生长过程中，与差别期间的情人秦盈（小说中米芒情人的名字都喊做秦盈，所加以区此外只是后面的序列号）的交往，展示了一小我的心里改变，而从仆人公米芒的生长履历中，我们又隐约可见阿谁时代的人的生长汗青和心灵轨迹，并从中嗅出时代的精神情息。正如一些收集评论所说，“其实，做者对生活深入的体味，我们是能够从中体味的。在论述中反映了阿谁时代的生活，用一个时代的生活缩影来引起读者对一个时代深深的根究，从那个角度说，那是做者的胜利之处，出格能引起同时代走过来的人的豪情的共喊。” “我生在70年代初，和做者实的是同龄，就连上学的时间都是一模一样，我在故事里看到了本身畴前的身影。曾经有一段时间，我也有过那种激动，就是写写本身的生长，次要是童年和青年，但末于因为本身的懒散和一些自大以及胆怯而没有付诸动作，如今我看到了（秦盈）心里实的很温热，因为不管如何，那是一个年代人的一个故事。” 虽然《秦盈》没有恢弘的叙事，仅仅是一个孩子的生活笔录，但恰是那种心理与心理的双重笔录，使其很好地反映了一个时代，成为那个时代精神的一面镜子，而那也许恰是所谓的当下性更好的诠释。

　　 第二节 收集原创文学做品审好意识的普通化取向

　　 一、汗青上的“普通化”

　　 那里所说的“普通化”详细说来有两层意思：一是以称心群众的心理需求、文化需求、娱乐需求为旨回；二是文学创做主体实正地属于群众。它与中国现代新期间之前的“普通化”是有区此外。中国现代文学新期间之前所提及和倡导的“普通化”更多的是由那些拥有意识形态话语权的常识分子自上而下地以文化启蒙的角度“走向公众”，即操纵通俗形式来传布启蒙新常识，具有比力深挚的意识形态性。

　　 详细说来，“五四”期间，一些“新文化运动”的指导者就倡导“人的文学”、“布衣文学”，如胡适、钱玄同等就提出过由白话取代文言，用通俗、了然、近乎白话化的现代白话停止创做的看点。右翼文学期间，左联推行过文化普通化运动，即提出以广阔的劳动群寡、无产者，即工人、农人、兵士，以及其他社会底层的劳动者为文学表示和办事对象，如郭沫若其时就曾经号召：“群众文艺！你要认清你的群众是无产群众,是全中国的工农群众,是全世界的工农群众！” 瞿秋白也指出：“普洛群众文艺应当在思惟上意识上情感上一般文化问题上,往武拆无产阶级和劳动公众：手工工人，城市穷户和农人群寡。”“工人、农人、一切辛勤的公众,他们有本身的私家生活……” 抗战期间又有过关于“民族形式”问题的论争，其争论焦点仍是若何以比力能为一般公众承受的文艺体例来鼓吹发动群寡。建国之前，毛泽东在延安文艺座谈会上围绕革命文艺“为群寡”，以及“若何为群寡”提出了“文艺起首为工农兵办事”的大标的目的，在他看来，所谓“普通化”，起首就“化”在“文艺工做者的思惟豪情和工农兵的思惟豪情打成一片”。 建国后十七年以及“文化大革命”期间，更是主张“我们的文学艺术”，要以人民群寡喜闻乐见的形式，“为人民办事”、“为工农兵办事”。那覆盖在政治中的群众文艺，几偏离了艺术的天性。

　　 总而言之，中国现代文学新期间之前的“群众”是匿名的、模糊的、一体的。许多时候，“群众”被视为不成朋分的单元——“群众”被无形地转换为“民族” ，其“普通化”理论是一种办事与上层意识形态的力量，它更多的存眷文学艺术的外部功用，而欠缺对文学内部构造、审好意识的根究，在笔者看来，并没有实现实正的“普通化”，实正的“普通化”应该是从艺术实现和传布的角度停止普通化抉择，具有以下三方面倾向：大致闪现出以下三种倾向：一、以称心群众的审美需求；二、实正实现群众与艺术文本之间的话语交换；三、彻底消弭精英文化与群众文化、前锋艺术与通俗艺术、责备意识与世俗意识的边界。

　　 二、“普通化”的后现代主义布景

　　 比拟照而言，收集原创文学具有“普通化”以上三个特征，与匿名的、模糊的、一体的“群众”差别，收集原创文学所指涉和表示的“群众”是具有群体性特征的，有详细所指的，是一种实正的“群众”，它表现了中国文学的“普通化”走向（虽然那种“普通化”走向良多时候具有强烈的意识形态色彩，但其底子标的目的是有迹可觅、不容量疑的）。而收集原创文学之所以呈现那种走向，就不克不及不提到收集以及与收集息息相关的后现代主义文化布景。虽然后现代主义文化理论起始于西方现代工业社会，其表示和素质更多地表现在西方社会的文化层面。但跟着现代化历程的加快、市场经济的逐渐完美，以及现代传媒的朝上进步，中国的文化范畴某种水平上也存在并表示出必然的后现代主义因素，如为了迎合看寡口味、称心群众的娱乐欲看而停止诸如肥皂剧、贸易片子、告白等复造式的艺术消费。而收集文学做为一种无国籍限造、超意识形态的文化现象，因为其降生、生长并始末栖息于收集那个载体，天然而然地带有很强的后现代主义色彩。

　　 1、后现代主义之于收集的意义

　　 就汗青的开展布景来看，收集是陪伴后现代主义思潮呈现的，固然后现代主义不是互联网的产品，但互联网的呈现却为后现代主义文化的开展供给了史无前例的契机。某种水平上，互联网加速了后现代主义文化的到来，及其全面展开。而那，关于以收集为前缀的收集文学最末的普通化走向起到了决定性的意义。

　　 寡所周知，后现代主义最显著的特征之一是艺术品的无限复造，而计算机和互联网的呈现加速了后现代主义文化的降临。假设说机械复造将艺术的大门大大地敞开了，那么收集则将那扇“门”完全开放。收集复造已全然差别于机械复造，它是数字化的复造。假设说机械复造还带有消费性量，需要组织和成本，那么，收集复造就是一种“地道”的复造，不需要任何组织和成本(或者低廉到可漠视不计)，随时随地(只要可以联网)都可停止；假设说机械复造会使“神韵”消逝，收集复造则会原汁原味保留原做的一切。因而，收集为后现代需要的无限复造供给了更大可能性。

　　 同时，收集关于原做的无限复造又赐与每小我停止艺术享受、参与艺术创做的时机，使艺术与生活的边界不再那么泾渭清楚。应该说，机械复造的后现代期间，其实不实正具备人人参与的前提，艺术的生活化倾向只是生活与艺术的彼此延伸。而收集提赐与我们的“是一个所有人都能够自在进进的新世界，不会因为种族、经济实力、军事力量或者出生地的差别而产生任何特权和成见”的自在表达看点的领地。 在那一领地上，不只人人平等参与酿成了实正的现实，并且艺术与生活到达了实正的统一，艺术酿成了人人可操做的举手之劳，一种最普遍的言说体例，即那句“互联网时代，人人都能够成为艺术家。”

　　 因而，收集就在加快了整个社会向后现代主义转型的同时，也为收集文学无尽可能地开展既是做者又是读者的文本形式，并将之播散到地球村的各个角落，供给了空前的机遇。借助收集，收集文学实现了“普通化”概念的第二层含义——人们有了实正停止文学创做的自在和与人分享本身创做做品的乐趣，并且跟着PC的普及和互联网的展开，享有那种自在和乐趣的人将越来越多，最末使“人人都成为艺术家”的抱负酿成现实。正如美国艺术家波莱蒂所说：“看寡的参与对做品来说是不成或缺的，把‘看寡’（那个词在那里不再有效）从被动的目睹者酿成协做的创造者（无论他们能否情愿）”。 虽然“做者死了”那句话听起来有点危言耸听，但收集文学的呈现确实突破了传统常识分子和精英阶层一统文学的场面，使通俗的公众享有了关于文学平等参与的时机，使其参与者实现了实正意义的“民间文学”。正如王朔所认可的：“我们面临的不是更年轻的做家，而是全体有书写才能的人民。” 在那一互联网时代，收集文学的读者能够由“被动的目睹者”，摇身一变而成为做品的创造者，以至“协做的创造者”，如集体创做的互动小说、接龙小说。人在网上的写做也情不自禁地酿成了与生活自己某种水平上相合成的活动，其实不可制止地带有某种饰演的性量，而那往往与艺术活动关于创做者心进其境的要求有某种重合性。事实上，关于良多收集写手而言，收集写做是源于本身关于某段生活的笔录和根究，是面向本身，对本身豪情和体验的一种交待或是想象，而非一种自觉的文学行为，即实正地实现艺术地生活。（应该指出的一点是，当前的收集原创文学评奖，包罗榕树下网站，都没有或很少存眷那类小说，此中当然有其水准不高的原因，但做为不断强调“宽大”的评委们是不是对之赐与更多的存眷呢？）

　　 而就参与榕树下收集原创文学评奖的做品来看，与传统的文学评奖，如茅盾文学奖、鲁迅文学奖等比拟，前者的“拥趸”显然比后者多出不行十倍，并且参与者的条理也远比后者复杂：前者几乎涵盖了所有的网民，无论是学生、白领工人、企业家、下岗职工，仍是一般的机械工人、农人，只要他具有创做才能，就能够参与。然后者往往局限在专业做家的范畴，是属于常识分子范畴内文化精英一族的活动。

　　 2、后现代主义之于收集文学的意义

　　 分析“普通化”概念的另一层含义——以称心群众的心理需求、文化需求、娱乐需求为旨回，不克不及不涉及后现代主义文化对现代主义文化停止否认而所形成的成果。

　　 关于现代主义艺术的根本特征，西班牙闻名哲学家奥尔特加在30年代更先做出了完全的归纳综合，他写道：在阐发本世纪艺术风气时，我们发现它包罗了几个密切相关的倾向。新的风气倾向于：1、将艺术非人化；2、制止生动的形式(按：那里是指传统的传神模仿形式)；3、认为艺术品就是艺术品而不是什么此外工具；4、把艺术视为游戏和无价值的事物；5、素质上是反讽的；6、生怕被他人模仿，因而精心地加以完成；7、把艺术当做无超越性成果的事物。 在奥尔特加看来，现代主义艺术把人群分红两类，一是小部门理解现代主义艺术的看寡，另一类是绝大部门不睬解以至敌对的群众，也能够说是精英文化群体与群众文化群体。从总体上说，现代主义艺术走的是一条与群众文化相对立的精英文化道路。

　　 做为现代主义的“末结者”，后现代主义文化在内涵和素质上对之停止了全面而彻底地否认（当前，关于后现代主义与现代主义关系的界定可谓众口一词，笔者承认并对峙此中的一种声音——后现代主义文化是对现代主义文化的“末结”），它的到来对现代艺术中构成的文雅文化和群众文化的两极分化停止了彻底的削平。对此，特里·伊格尔顿指出，“从文化上说，人们能够把后现代主义定义为对现代主义自己的精英文学的一种效应，它远比现代主义愈加情愿承受时髦的、贸易的、民主的和群众消费的市场。它的典型文化风气是游戏的，自我戏仿的、混合的、兼收并蓄的和反讽的。” 究其根源，起首，现代社会的改变，特殊是工业化、都会化，把大量生齿吸引到城市中来，进而在20世纪社会中呈现了一个值得重视的新景看——现代群众，以往只为少数人办事和开放的处所，现在却是人头攒动，而他们很明显也是现代社会的产品。那就是说，现代社会呈现了和传统社会布衣所判然不同的群众，他们相互之间的区别已经消逝，类似性或一致性已经成为次要特征，所以群众是“均匀的人”。群众的呈现，又招致了本钱主义的所谓“超等民主”，即传统社会中区分人群及其活动的那些原则和规则，在现代社会里已经失往了效劳。过往少数人享用的文化，现在酿成为群众的活动。事实恰是如斯，与现代主义或前锋派艺术相对立，西方社会的现代化，特殊是文化的现代性开展过程中，呈现了群众文化。假设说现代主义艺术是一种“文雅文化”的话，那么，群众文化则是一种“低俗文化”。 陪伴着贸易社会的构成和不竭开展，文化变得越发具有“商品的拜物特征”——即越来越具有群众口味。因为群众文化与现代贸易社会总体交换的原则相一致，因而，它很天然地构成了主导文化的“霸权”，对现代主义文化构成了威胁。

　　 20世纪50年代末以来，西方社会文化发作新的转向，进进了一个被称之为“后现代”的阶段。所谓“后现代”，现实上是指“现代主义之后”的文化。关于后现代文化的次要特征，周宪认为，后现代主义的审美文化或者更准确地说，“后审美文化”，在西方次要表现为以下几个方面的往分化。起首，艺术与非艺术的区别消逝了。其次则是艺术内部边界的消逝。再次则是把现代文化中文雅文化——群众文化的两极彻底抹平。在原始文化中，因为尚未呈现分化，文化根本上处于一种整合的形态；在古典文化中，分化已经呈现，贵族文化和民间文化大致上能协调运做，相互的抵触尚不锋利；而在现代主义文化中，始末存在着前锋文化(或精英文化、或现代主义文化、或严厉文化等)与群众文化(或通俗文化)之间的抵触。那个过程现实上也是一个文化分化不竭加剧的过程及其成果。假设我们把后现代文化的根本特征视为一种往分化，那么，能够说，往分化的间接成果一定招致现代主义的(前锋派的)文化和群众文化之间抵触的消解。对此，杰姆逊也指出：我曾提到过文化的扩大，也就是说后现代主义的文化已经是包罗万象了，文化和工业消费和商品已经是紧紧地连系在一路，如片子工业，以及多量消费的灌音带、录相带等等。在十九世纪，文化还被理解为只是听文雅的音乐，赏识绘画或是看歌剧，文化仍然是遁藏现实的一种办法。而到了后现代主义阶段，文化已经完全普通化了，文雅文化与通俗文化，纯文学与通俗文学的间隔正在消逝。

　　 后现代主义在废除现代主义构成的“文雅”与“通俗”、“精英”与“群众”等一系列的二元对立构造后，确立了以群众文化为主潮的一元文化，而那种文学一元化比力明显的表现就是文学的通俗化和普通化。事实上，收集文学恰是在文学“普通化”走向的后现代主义布景与大趋向下降生并开展的，两者在态势上是一致的。在互联网时代，收集文学不分品级、不分什么精英与群众，不分什么雅与俗（假设说群众的档次是雅，那么收集文学的档次就是雅，反之亦然，那是因为收集文学的创做主体和承受多量是实正的群众）。就在弥合现代主义期间文雅艺术与群众艺术鸿沟的同时，后现代主义文化完全改动了艺术与群众的对立关系，使艺术成为实正表示群众生活的艺术。

　　 但另一方面，收集写做自己相关于收集的整体利用事实只是网上符号生活的一个部门，人们恰是通过包罗网上文学、论坛言论、在线聊天在内的各类符号行为塑造起小我的网上形象。从那个意义上，文学关于网民而言，是与生活处在统一平面的活动，做品更大水平上是做为自我在网上保存的一种标识。而传统的文学创做历来是与原初生活连结相当间隔的符号活动，那便于从更高的层面审阅生活，笼统出隐含在生活表象之下的深度内涵，以探觅人生的末极意义。与传统精英文学将人文抱负和审美操行视为首位的文学价值看差别，在互联网上，生活与写做某种意义上的统一也给创做带来了必然的游戏性和自娱性，随之而来的势必是关于文学教化功用和深度形式的舍弃。而那也成为许多人责备收集文学整体程度不高的原因。但不成承认的是，收集原创文学的低量量是相对而言的，一方面那不克不及扼杀此中确实有精品存在，如榕树下评选出的如《秦盈》、《性感时代的小饭馆》、《姓田的树们》、《猫城故事》等精品；另一方面，跟着网民整体程度的进步，那种现状也将改动，虽然那是一个相当漫长的过程，但其开展趋向是不容量疑的。

　　 因而，从现实角度讲，收集文学无限地接近群众群体、表示群众，并成为群众生活的一部门是现代社会意识和时代布景的一种反映，也是对将来社会文化范畴的一种可行性想象。而榕树下评奖做品关于群众生活的出力表示，前文已有详尽阐述，此不赘言。

　　 第三节 收集原创做品艺术形式的多元化取向

　　 收集原创文学的开展与立异不单单表示在收集文学在内容、艺术表示力与体裁上，其艺术形式也是极其重要的一部门。关于艺术形式，人们往往将之视为区别收集写手与传统做家的一种标记：网上写做很自在，对形式持宽大的立场，传统做家比力严谨，更重视整体构造。

　　 对此，余华也认为，收集做家与传统做家之间更大的抵触在于，收集做家重视身手和语言，但传统做家更重视一种毛茸茸的、生动的工具。对传统做家而言，语言和身手只是一种手艺，那其实不重要。重要的是它能否有感动人的力量。

　　 确实，早期的收集原创文学因为汗青的原因，在表示形式上确实与传统文学有着浩荡的差距，如过于热衷于新异的收集语言、老套的恋爱故事等。但是，陪伴着收集原创文学的开展，其在题材上也逐步闪现多元化的趋向。假设说第一届评奖因为收集文学降生时日较短，题材过于狭隘，欠缺必然的想象力，那么跟着时间的推进和收集文学自己的开展，第二三届评奖则有了浩荡的打破，既呈现了像《灰锡时代》、《瘟疫》等表示将来社会的科幻类文学，《茶家庄》、《花焚》、《飞翔》等具有深挚汗青气息的小说，又有《大嘴、三刀、四眼神枪以及五娼》等内容揉杂的做品，以及《尘埃之上》、《灰锡时代》等后现代主义色彩深挚的小说。其他的诸如《悟空传》式的神怪小说、《猫城故事》式的现代挖苦小说、《地痞的歌舞》式的戏谑小说等也起头呈现，并且在数量和量量上都有很大进步。应该说，收集原创文学在艺术形式上的缤彩纷呈既是其不竭开展、走向成熟的表示，同时也是收集文学前进过程中的外部要求。做为从属于文学范围的收集文学，艺术形式的多元化是创做主体日益成熟的表示；同时，与创做主体日益成熟相对应的是收集原创文学承受群体需求的日益丰富，即承受主体对客体审美价值的需求大大进步。

　　 详细说来，收集原创文学那种形式上的多元化与以下两种因素有关。起首是收集文学的开展法例使然。收集写手的大量呈现使收集文学的步队急剧强大，收集文学的表示形式跟着内容不竭丰富的同时也丰富起来：早期的收集文学大多是平白的、枯燥的、欠缺表示力和想象力的文字。跟着收集文学的开展，出格是早期收集文学代表做《第一次的密切接触》的呈现，属于收集所特有的语言起头在做品中呈现，如OICQ的对话形式、以各类标点所表达的喜怒哀乐等脸色、以英文字母缩写表达汉语意思等。然后，那种“淘气”的文字尝试在收集原创文学逐步消逝，取而代之的是和传统的文学做品几乎并没有二致的艺术形式。收集原创文学形式上的那种开展趋向，是由收集文学的母体——文学所决定的。假设说收集文学关于做者出书权的解放，实现了“每小我都是艺术家”的布衣梦想，是收集文学之为收集文学的一个素质特征，那么那种素质形成的早期做品的平白与欠缺表示力也是一种一定——降低艺术的门槛一定以降低艺术的量量为代价。而随后的关于文字方面的“淘气”的尝试，因为欠缺深层意义的和停顿外延，加上在收集原创文学做品中不断没有占据次要地位，因而，在降生之初的别致感淡化之后，其退出文学舞台便成为天然而然的成果。其次是出于收集写手本身创做欲看的激动。“创做主体所要闪现的一切（包罗感触感染、体验及审美抱负），都必需依托形象形式的创造及其超象性的功用，才气传达出审美主体的深入、特殊的旨趣。不然，不只无法实现主体与对象的双重必定，并且不成能实现做品（文本）与读者（阅读、承受）之间的心灵交换” ，而“必然的形式老是要求有响应的形式来表示它，新的形式是跟着新的内容的呈现而呈现的。当文学还着重反映人物的外部活动的时候，当然还用不着心理描写，后来，逐步重视描绘人物的心灵世界，于是心理描写手法也响应地开展起来。至于意识流手法，是当潜意识的内容进进文学范畴之后才正式呈现的，因为一般的心理描写已无法适应跳跃无序、自在活动的潜意识的表示需要了，必需有新的形式来表示它。” 收集文学也是如斯。收集写手跟着文学创做活动的继续展开，所看察与构想的题材不竭扩展，所要表达的内容也日益丰富，此种布景下，摘用新的文本形式往表达天然而然地就成为收集写手的艺术逃求，而那种形式方面的逃求在很大水平上又可以搀扶帮助做者表达更为深入的大旨，如季哑的小说《尘埃之上》。该小说在风气上具有必然的现代主义特色，讲述的是一个较为荒谬的故事，但其所反映的现代人的保存窘境和精神本色却颇具深度、颇见功力。

　　 比拟较而言，《尘埃之上》与表示主义做家奥天时的弗朗兹·卡夫卡的《审讯》有异曲同工之处。说到表示主义，理论上讲，是指艺术不是对现实生活的反映或再现，而是艺术家先于体味的主看自我表示和潜意识的宣泄；它所展现的，应是艺术家通过自我心灵的想象而“再现了心灵、情欲、豪情和人格的各类境域。”换言之，即要求艺术家离开客看现实，从主看动身与表示“地道的精神世界”，因为只要它才是永久的，绝对实在的。 详细说来，在情节方面，前者的仆人公独身汉张三因为犯了功，却以没有功的“功名”被关进监狱。然后者的约瑟夫·K原来没有立功却以莫明其妙的“功名”遭到审讯。做为最初的审讯，张三固然事实有功，最末却逃脱了“黑衣人”的赏罚，逃离了监狱，从头回到现实生活，然后者的约瑟夫·K却不能不承受审讯，以遭到死刑的体例完毕本身的生命。两部小说都存在一个权势巨子——一位冥冥中具有主宰生杀予夺大权的人物，前者是法官然后者则是“黑衣人”。虽然情节上相各走各路，但两者都借助情节的鞭策和一系列人物形象的塑造来反映现实是荒谬的那一主题。如《尘埃之上》的狱警是没有思维、只会从命号令的家伙，成天做画的李四，一心想让他人听他难听的歌声的王五，执迷于打扑克的丁七、古八行为离奇的三个审讯官——大鼻孔、一线天、小鸟胎记；如《审讯》里的查察官和所谓的法院——“……Ｋ觉得似乎走进了一间中等大小的会议厅。厅里有两扇窗，里面挤满了各类各样的人，谁也不在意那个刚进来的人。天花板下面是一圈楼座，那儿也是挤得满满的，人们即便弓着身子站着，头和背也会碰着天花板。……（注：预审法官的桌子）那儿光线暗淡、尘土飞扬、烟雾腾腾，但人们还能看得出来，他们的穿着似乎比下面的人冷酸。有几小我带着靠垫，垫在他们的脑袋和天花板之间，以免把头碰伤。两部小说均表示了现代人面临权势巨子的决定力所不及、只能被动承受的为难处境——《审讯》里的约瑟夫·K不能不痛苦地期待法院的判决；《尘埃之上》的张三也难以逃离那座时而清晰、时而虚幻的瞭看塔，以及人们内在精神的丑与恶。应该说，《尘埃之上》虽然在语言和构造方面无法与《审讯》相媲美，但关于现实和内在精神的责备，仍是到达了较高的水平，假设说后者是通过对封建专造下，人的人身自在与平安毫无保障，随时可能被捕和判刑，受害者又无法停止申诉，最末只能成为该轨制下的牺牲品，从而揭露了权要机构，出格是司法界的功责，具有一种深入的责备现实意义的话，那么前者在责备的水平上要比前者猛烈得多。它把人类生活的空间看成了有功的世界，表示出生避世界的存在其实是一个荒谬的主题。而以荒谬的形式表示荒谬的内容，无疑成了做者更好表示主题与大旨的艺术形式。

　　 另一方面，收集原创文学因为收集自己所具有的特征，使之在艺术形式上能够实现传统文学所做不到的打破——艺术构造的动态性与开放性。而那事实上也使收集文学在其多元化的维度中又衍生出别的一极。收集原创文学之所以具有动态性，原因之一是它始末在人机互动的前提下运做，同时通过人与机的交互，人与人之间又能够实现交互。传统的纸量文学做品在构造上是固定的，不克不及改动的，一经印刷发行便不克不及更改。而收集文学在形式与构造上则是开放的、全（网）民参与的。一位做家将他的做品在网上颁发，供读者阅读，读者在阅读中能够随时通过跟贴的体例颁发本身的定见，或者给做者发信、留言。做品通过读者的反应也能够对做品删改、添加，甚至与读者配合创做。

　　 别的，网站的保存压力也使之不能不经常对内容停止更新。大凡出名的网站一般都能供给足够的带宽包管别人快速拜候，具有终年不变工做的办事器，以及优良手艺撑持的全文检索才能。为了吸引用户，增加点击率，网站必需经常更新网页的内容与版式，并在主页中展现比来更新的目次，以及从手艺上包管网站建立者与拜候者可以停止便利、及时地信息交换。就文学要素而言，词语、声音、图像和图表等，因为超文本手艺的存在都成了收集文学做品的构成部门，并且现在的收集出书从底子上改动了传统的手稿——编审——排印——发行的出书形式，一切法式在简单的网页上便可以实现，使形式的动态塑形成为可能，网页也因而处于继续不竭的活动形态。读者在跳跃于超文本链接之间、跟贴或发贴的同时，使阅读的过程变得有机化、动力化。因而，本来僵死的网页不存在了，和传统册页相类似的不成更改性特征不存在了，读者看到的、书写的都是“别致”的。由此可见，收集文学的内容是活动的、可变的，其意义是生成的。

　　 而收集原创文学的文本之所具有开放性，是因为开放的互联网培养了开放的收集文学。在互联网上，大部门的信息都是向他人公开的，出格像虚拟社区、聊天室等处所。其实，说是原创，无论是在收集上断断续续地书写，仍是一次性地颁发于收集，做者都不成能充耳不闻、漠不关心，即他需要读者们的反应与唤应。就是在那种发帖与跟贴之中，做者与读者之间完成了交换。应该说那种交换关于做者来说长短常重要的，一方面，他能够获得责备或鼓舞，在心理上纠正或对峙本身的创做（而绝不是停行创做），另一方面，通过读者的定见，他会在文本方面临本身的做品停止恰当的修改或修订。跟着网页的每一次刷新，不竭发作改变的文本与最后做者的原稿能够说是有了很大的区别了。对此，罗兰·巴尔特曾经指出，一个文本不是由从神学角度上讲能够抽出单一意思（它是做者与天主之间的‘讯息’的一行字构成的），而是又一个多维空间构成的。在那个空间中，多种写做彼此连系，彼此争论，但没有一种是原始写做：文本是由多种引证构成的编织物，它们来自文化的成千上万个源点……是由多种写做构成的，那些写做源自多种文化并彼此对话，彼此风趣模仿和彼此争论；但是，那种多重性却会聚一处，那一处不是至今人们所说的做者，而是读者：读者是构成写做的所有引证部门得以立足的空间，无一破例；一个文本的整体性不存在于它的原因之中，而存在于其目标性之中。” 换句话说，收集文学开放性的构造突破了传统文学在文本上的做者中心构造，将读者吸引到创做中来，由此，收集文学的形式上的立异使内容不竭发作改动，最末形成文本意义的延伸与多重。

　　 那种文本意义的延伸与多重在雷立刚的《秦盈》得到了很好的表现和证明。事实上，做者最早在网易（字的速度已颠末于暴躁了，但没办法，我那个月不上班，能够全天候地写，下个月可能上班往，就没那么多时间写了。” 同样，做者的心里描述得到了良多不断跟踪阅读的网友的理解和撑持，一位名为鲍可庾的网友如许说，“雷立刚怕是天边创做立场最严厉的做者。……他把本身目前的小我遭遇，不自觉地给‘文学化’了。把本身的身份给‘做家化’了。说出来残暴，但必需指出，目前的赋闲也好，失往婚姻也好，其实不就一定构成写做的程度。假设那些就构成了你目前的写做动力，那么你的做品很可能就失之浅薄。而你小我的抱负和先天的气量，又决定着你期看本身能写出‘一代人’如许浩荡话语的题材。所以必需往除本身目前显得急躁的心态，你说你如今写得十分困难，以至写不下往，灵感干涸，症结就在那里。 某种水平上，那部参与榕树下评奖的《秦盈》与当初做者想象的《秦盈》是差别的，是有区此外。换句话说，参与榕树下评奖的《秦盈》不是雷立刚一小我的做品，此中融注了良多网友的心思、定见与设想。恰是那种富有开放性和活动性的写做融进了更多的人的思惟，因而关于做品意义的发掘与阐释，以及时代精神的反映更具有深远的价值。

　　 第四节 收集原创文学的民间化取向

　　 一、“民间化”的概念界定

　　 假设说收集原创文学的“普通化”走向是在后现代主义文化的大布景下催生出来的，带有必然的“国际特色”的开展态势，那么收集原创文学的“民间化”走向则更多地与当下中国的文学情况息息相关，因为其次要指涉的是文学的审好意识和价值立场等范畴，因而带有强烈的“地区特色”。

　　 关于民间的概念，学术界存在差别的观点，南帆认为：“相对地说，‘民间’那个概念不曾呈现如斯严峻的磨损。我的心目中，‘民间’指谓的是某种文化空间。民间不是一个固定的构造，一个边沿了了的邦畿；那个文化空间无宁说是一系列文化因素复杂运做的汗青产品。换言之，民间的范畴具有汗青的相对性。” 在韩东那里，民间的存在是一个根本的事实，有其切当的物量形态和精神核心。七六年以后至今，现代民间已有本身简短然而不无重要的汗青。一方面是大量的民间社团、地下刊物和小我写做者的呈现，一方面是独立意识和创造精神确实立和强调。物量形态齐全、改变的同时，其精神核心也逐步发育成熟。那是两个彼此联系关系又意义差别的层面，出格是后者，它的存在、孕育和生长确立了民间的底子意义，规定了它的素质，进步了它的量量。承认民间存在的人士常就其物量形态的演变发言，他们有

　　 意或无意地漠视了问题的首要方面，那就是民间精神和民间立场。民间立场就是对峙独立精神和自在创造的操行，它以至不是以民间社团、地下刊物和民间诗歌运动为其标记的。所谓的独立精神就是回绝一切庞然大物，只要它对文学的创造素质构成威胁并试图将其降低到从属地位。民间其实不以小我的得失成败为转移，它不以对详细写做者而言的安居乐业和开展的有效性而存在，其实不能在某些人需要它时便成立，不需要时便不复存在。实正的民间是永久而耐久的。但那不料味着它就是无能无能者的聚集地，彼此取热的安慰性场合。 在陈思和看来，“民间”不是一个汗青概念，而是一个多维度多条理的概念，现代文学里的民间概念包罗两个层面的意思：“第一是指根据民间安适的生活体例的度向，即来自中国传统农村的村子文化的体例和来自现代经济社会的世俗文化的体例来看察生活、表达生活、描述生活的文学创做视界；第二是指做家固然站在常识分子的传统立场上说话，但所表示的却是民间安适的生活形态和民间审美兴趣，因为做家重视到民间那一客体世界的存在并摘取尊重的平等对话而不是霸权立场，使那些文学创做中充满了民间的意味。”

　　 笔者所讨论的民间既收集原创文学既不是如南帆所言的汗青产品，也不是韩东所说的“回绝一切庞然大物”，而是“在国度权力中心掌握范畴的边沿区域构成的文化空间” ，是做家所审阅指述的一个创做视阈，它标识着一种立场立场与价值取向。那是因为，关于前者收集文学其实不会汗青性的消逝，只要有互联网存在，收集文学就有栖息的场合，事实收集那一第四媒体是是其底子的依附对象和运做平台；关于后者，收集原创文学本色上其实不“回绝一切庞然大物”，广泛地说，今天的收集传媒和支流意识形态一样是个“庞然大物”。

　　 在阐述民间时，陈思和将其界定为1、国度权利掌握相对单薄的范畴产生，保留了相对自在活泼的形式，可以比力实在地表达出民间社会生活的面孔和下层人民的情感世界。固然在权利面前的民间老是以弱势的形态呈现，而且在必然限度内被迫采用权利，并与之彼此渗入，但它事实属于统治阶级的“范围”，并且有着本身独立的汗青和传统。2、自在安适是它最根本的审美风气。3、它既然拥有民间宗教、哲学、文学艺术的传统布景，用政治术语说，民间性的精华和封建性的糟粕交杂在一切，构成了特殊的躲污纳垢的形态。

　　 而收集文学无论从创做立场、艺术表示仍是资本获取上都具有民间化的取向。从收集文学的非支流、任意、良莠不齐等特征看，收集文学民间化特征非常明显，凸起地反映出社会心理、社会情况等对收集文学的主导感化。

　　 二、 收集原创文学创做立场的民间化

　　 在那里需要阐明一下，“民间”差别于“大众文学”，后者是现代文学研究中一个界定比力明白的概念，《现代汉语词典》中“大众文学”词条阐明为：“劳动听民间接创造的、在劳动听民中普遍传播的文学，次要是口头文学，包罗神话、传说、民间故事、民间戏曲、民间曲艺、歌谣等。”在运用中，后者次要指一种风气化的倾向，一种特定的审美兴趣，并且它与传统文化和民族心理的关系是底子和决定性的，其来源次要是以地盘为布景的除现代都会以外的地域。而前者其实不被传统和民族群众的审美倾向所束缚，其实不以之为旨回，在时间上不指向过往。它的使命不是传承、发掘和在时间中的天然变异，而是艺术为本的自在创造。但两者仍是有联络的，某种水平上或者某一期间大众文学也具有民间性。它与“民间”有必然的契合处，即“大众文学” 的特征有时在“民间”那里有多表示，譬如创做立场、话语空间、审好意识等。

　　 收集空间是一个公共话语空间，又是一个最合适民间文化表达的空间。在过往，写做的权力被少数拥有文字表达才能的人所掌握，公众失往了表达本身的需要的文字东西，因而次要以口头文学的体例加以倾吐。而收集的呈现能够说为民间文化的表达和传布供给了史无前例的平台和空间，收集的呈现，突破了信息由少数人流向大大都人的那种格局，使民间记忆从头从潜意识深处浮起。收集做家邢育森说：“说其实的，在没有上彀之前，我生射中良多工具都被压制在社会角色和日常生活之中。是收集，是在收集上的交换，让我感触感染到了本身自己的一些很地道的工具，解脱释放了出来，成为了我生命的主体。”收集上的双向交换，唤起了被支流的国度的意识形态所遮蔽的那份民间的本实，使它得以自在流露。民间精神说到底是一种自在精神，而收集，最少在现时赐与了人们一份相对自在地表达的许诺。现实上，早在17世纪，诗人弥尔顿就打出了“出书自在”的标语，并逐步构成了以“看点的公开市场”和“自我批改过程”为核心内容的传布自在看念，现在，那种自在在收集上实现了。对此，李觅欢也指出：“收集文学的精神内涵是从属于收集而不是文学的，它于文学的更大意义是使文学回回民间。我期看收集文学始末是业余而纯净的。不要让文学成为做者的物量保存支持点，从而使写做自己成为做者写做的独一动力。”

　　 有了收集，人们能够毫无所惧地表示本身的现实保存形态，发泄心里的实在欲看，能够写生活、写恋爱、写本身、写他人，也能够写如今写过往和将来。在那里，创做者完全没必要承担停止支流话语引导的责任，也没有迎合别人心理的要求，他最根本的创做目标就是“过把瘾”，即所谓的“自在安适”。而在那一点上，传统的做家固然站在常识分子的传统立场上说话，但因为其做品依附于收集那个平台其实不以迎合任何事物为目标，是用来所表示的却是民间安适的生活形态和民间的审美兴趣，因而，其创做立场仍然是“民间”的，其做品也仍然具有“民间化”的指向。

　　 二、收集原创文学艺术创做的民间化

　　 收集原创文学在艺术创做方面的民间化取向是针对支流意识形态文学非民间化的取向而言的。在那一点上，收集原创文学与大众文学有相通之处，前面提到过，大众文学与民间是有联络的，某种水平上或者某一期间大众文学也具有民间性，它与“民间”有必然的契合处。虽然因为汗青期间差别或者政治利益的需要，大众文学某种水平上会带有必然的支流意识形态色彩，但那其实不意味着大众文学永久地回绝或远离“民间”。事实上，大众文学在绝大部门的开展过程中，仍是站在民间立场，与国度权利掌握范畴连结恰当的间隔的，并且可以比力实在地表达出民间世界生活的面孔和下层人民的情感的。同时，也保留着自在安适的审美风气，以及揉杂着“民主的精华与封建性的糟粕”。因而，同属于非支流意识形态文学，两者除了都是站在民间立场长进行表达外，在集体性创做、传布的口头性、文本的变异性、做者的佚名性等方面也具有某种对应性。而关于支流意识形态的文学，似乎其实不具备那些特征，或者说不明显具备那些特征。属于支流意识形态范围的做品的创做主体更多的是专业做家，虽然此中不乏集体创做的因素，但那事实占着极其细小的比例，并且艺术形式方面也远不局限于小说等文本，其他的如片子、电视、戏剧、播送，也是其传布的重要路子。此外，那类做品往往具有相对的不变性，即一旦印刷出书，很少发作改动，那一方面是因为印刷出书的物理特征所致，也有创做目标的原因。

　　 详细说来，收集原创文学的民间化取向起首表示在集体性创做。关于集体性创做，回纳起来次要有三个方面：一是创做体例上的集体性。此中又有两种体例：1、每小我创做一部门，合起来成为一种集体创做。2、各人配合感触感染到的一个主题，颠末各人的筹议，用必然的题材、人物和情节，编排成一个故事，然后由一小我执笔，各人填补。二是做者和读者思惟豪情上合成一致，使创做带上集体性因素。故事固然是由一小我创做的，但它渗和了读者参与创做的成分，如许最末写出来的故事，也就含有集体性。在收集上，文学不再是一个废品，不需要读者的仰视和评论家的俯视，它需要的是参与，它如一股涡流，把做者和读者卷进一种动态的互动关系中。三是收集原创文学做品在被阅读中得到不竭的揣摩和修改，成了许多人的集体创做 。比拟照起来，收集接龙小说就是创做体例上的集体性最明显的表示。往往一篇做品在网上颁发了一部门后，读者在阅读的过程中心有慨叹，便给接续上一段，以致有的人专门写上一段，喊他人来接续，如小说《收集上跑过黑点狗》、《风中玫瑰》、《觅觅宝马》等都属于那种情状，榕树下网站也曾经组织过接龙小说的活动。虽然现阶段的接龙小说要么因为接不下往而流产，要么因为成员程度与程度良莠不齐而形成该类小说量量底下，但不成承认接龙小说也是原创的，也是文学的，是收集原创文学的一种民间化尝试，并且会跟着时间的推移而日益成熟。其次，做者与读者豪情上的合成更是收集原创文学的一大特征。网上写做需要一个有效的阅读情况支持。一段做品颁发后，读者往往会对之做出或褒或贬的评论，而做者往往就是在那种豪情的互动中完成做品的。再次，在创做体例上，收集原创文学做品中先由一小我写出，然后被许多人加以修改的现象也比力常见。

　　 现实上，口头性是针对大众文学而言的，关于收集原创文学，其口头性是指语体风气的白话化。对此，邢育森如许阐明：“收集写做其实很重视简洁明快的风气，不但是武侠。因为人们在网上看工具，一是信息太多了看不外来，往往是渐渐阅读几眼，二是那几眼必然要把读者留住，挈沓负担非常的要不得。所以网文大都简洁明快，非常吸惹人。” 为了适应白话表达的简洁，也为了人们在网上阅读的便利，一些收集原创小说每一段文字都十分少。如许的语言形式在前几年的收集原创做品中比力常见，如痞子蔡的《第一次密切接触》、《槲寄生》，李觅欢的《丢失在收集与现实之间的恋爱》，刑育森的《网侠》等等。同时，如今语音手艺已经开展到能够将网上文字用比力天然的腔调读出来的地步。相当多的收集原创文学做品借助那种阅读将愈加接近大众文学的口头性，如一些收集多媒体文学，像前面提到过的《白毛女在一九七一》。它们将视觉与听觉相连系，文字与画面相唤应，语音讲述与天然拟音相同一，那就使收集文学更具有了口头性。不只如斯，它还在某种水平上复原了讲唱的情境，而重视情境、重视讲述者的副语言和姿势，恰是现今大众文学研究的新特征之一。

　　 关于变异性。收集原创文学的变异性次要是针对传统文学、传统故事而言的。它的变异是为适应差别的读者的需求而被有意加以改动，此中不乏一些由精妙构想而设想出来的“新故事”，因而具有必然的戏拟倾向。许多典范故事都被收集写手通过戏拟的手段创造出一种诙谐，在收集上，金庸、王朔的做品被有意窜改是常事，有些典范的民间故事也被通过窜改而用于表达新的意义。好比有关沉鱼落雁中沉鱼的传说，在网上就改成了如许：西施总在河边浣她的脏纱，把河水污染了，鱼无法保存，所以沉下往了。如许一改，传说的标致没有了，但对环保的唤唤却成了新的主题。类似的做品还有像榕树下获奖的做品中今安在的《悟空传》。

　　 在那部小说里，今安在一改传统《西游记》中的人物形象，借助精致的构想使之具有了必然现代性和戏拟性。《悟空传》的写做源于古典名著《西游记》和现代港片《鬼话西游》。关于前者，借用人物关系、渊源，关于后者，提取叙事体例、语言，以古代西游人物演绎现代西游情节，表示现代人的思维形式和看念。以《悟空传》为标题问题有两重含义：第一是把悟空做为一小我对待，即“关于孙悟空的列传”；第二是从做品的思惟内涵来说，创做大旨是“感悟虚空”。《悟空传》深度发掘原著中较为薄弱的人物形象，展现给读者的是有血有肉的充沛人物，诠释的是现代人的精神世界。正如一篇网上评论说的：“我们生活在没有英雄的时代，一切神佛都被我们突破了。所以只要我们那一代会对那一做品流泪。” 在《悟空传》里，做者悬置了一些隐喻，使本来原著中神与妖、人世与天界的二元对立和简单的人物形象变得非常复杂，从而具有了现代性的反讽思维。例好像样是做为神与妖各自的大本营的天界与万灵之森，外表上看天界平和平和平静，万灵之森充溢着阴沉、怪诞气氛。但其实天界诸神伪善、蛮横，万灵之森诸妖丑恶、恐惧，两者本色是不异的，所差别的是，万灵之森是实在的险恶，天界险恶则被神圣的外套掩盖。同样是一部门群体心中的福地，天界是神的天堂，花果山是抱负的天堂。然而，花果山是实正的福地，是孙悟空心里永久的标致花园，也拜托着做者逃求探觅的精神家园，天界不外是仙人们钩心斗角、争风食醋的场合。

　　 《悟空传》显示了现代人在没有神话、回绝英雄的时代才有的矛盾、不放心理等诸多方面的心灵猜疑。猜疑是一种矛盾，在人类漫长的进化过程中，更大的矛盾莫过于生与死。存亡的切磋，多见于哲学阐述。在《悟空传》里，做者表达了如许的看点：死就是什么也看不见，什么也听不见，什么也觉得不到，什么也不会想，就像未出生时一样。与宗教鼓吹灵魂不灭看念悬殊，做者将生与死巧妙地实现了同一。凡是情状下，轮回意味着忘记，失往自我不克不及不说是一种哀痛。然而，忘记过往和灭亡哪个更好?似乎很难揣度。有没有他途呢?做者供给了第三条路：轮回而不忘记过往，那是一条中间道路——“出往”的路。谁也不肯看到悟空因为“心里空空的”而“百年孤单”，又有谁情愿看到天篷因为“不愿忘记宿世而甘愿承担痛苦”呢?没法忘却带来的是痛苦，忘却又只要孤单，看来第三条路并不是出路。“不要死，也不要孤单的生活。”恐怕只是一个美妙的梦罢了。生与死是每小我死力回避但回避不了的猜疑，但成果是预定的。另一类猜疑即是固执的猜疑，对抱负和恋爱的固执。金蝉子舍弃生命逃求实理，做者隐晦地将金蝉子对佛理的对峙比方为事业。天篷对月女神恋爱的固执是一场没有成果的悲剧。沙悟净对找回琉璃杯碎片的固执使他疯狂，与对事业、恋爱的期看和逃求(两者恰是人类自己最高尚的抱负)大相径庭。沙悟净是权势巨子的奴隶，轨制的牺牲者。人对轨制不该盲从，但现实中，却要做一些违心的事哄骗本身。物极必反，那只代表期看的小虫子“有时很小，有时很大，有时很懦弱，有时却能战胜一切”，形象而准确地阐了然期看。对期看的固执过了头，会成为心障，为人操纵。如来即是操纵悟空心中最初的一点期看将其礼服。现实是抱负的根底，抱负是现实的延续。历来就没有什么抱负可以离开现实而独立存在，即便存在，那也已经酿成一种妄想，而与抱负无关了。所以，天篷只要在猛火中陆续他和阿月那段没有结局的苦恋，而金蝉子也只要用舍往生命的体例来对峙本身的抱负，以此表达对如来的抗议。抱负与恋爱实的那样值得人们舍往最贵重的生命往逃乞降对峙?那不只是如来与诸神的猜疑，也同样猜疑着世人。《悟空传》表示了一些现代性主题（如猜疑、任务），能够说是对传统著做的超越。那固然只是一个神话故事，但一切却显得愈加实在、更具有情面味儿，深合现代人的心理特征。

　　 此外，在人物形象的塑造上，《悟空传》里表示的是与《西游记》全然差别的形象，同样是借古喻今，做为师父的唐僧一改陈腐气息，成为无佛无天、放纵不羁之人，身为如来二门徒——金蝉子转世才调横溢。试以玄奘与天杨论法为例。他在天杨论法胜过法明时哈哈大笑，称：

　　 “刚刚看到门外树上两兔子厮打，所以好笑”。

　　 天杨：“妄说，兔子怎么会在树上?”

　　 “那在树上的是什么呢?”玄奘问。

　　 天杨语塞。

　　 精绝论辩反映了玄奘的机智。同样，金蝉子与如来的对话也颇富玄机：

　　 “金蝉子，”如来道，“你好不随便修得如斯好事，为何还要冒险重走西天路?”

　　 金蝉子转眼大笑问：“西天在何处?”

　　 “我处即是西天。”“说的是，”金蝉子说，“我处即是西天。”

　　 此西天非彼西天，辩驳万佛之宗的如来，胆量可谓大矣!对峙佛理而不惟唯诺诺，与传统形象完全差别。做为配角的孙悟空因为忘记过往而孤单百年。他连结童实，对紫霞的恋爱是朦胧的。他具有团结性人格，是恶魔与天使的矛盾体。西游途中同时呈现了两个孙悟空，一个是他的善，一个是他的恶。善的想尽办法救人，待人温暖有礼，偶有小恶做剧的淘气；恶的救死扶伤，不分青红皂白乱杀一气，是一个同情又可怕的角色，反映了做者一种矛盾的心理。“哀莫大于心死”，当孙悟空紧握着紫纱，末于心死的时候，我们看到了《西游记》不曾涉及到的孙悟空的心里世界。那是一个没有英雄的年代，可以称之英雄的人太少了，所以人们才愈加期看英雄的呈现，即便是神话中的英雄也好。孙悟空原来就是一个英雄，也许那是做者没有让孙悟空爱得死往活来，表演一场“灭世之恋”的原因。孙悟空从“鬼话”起头就无法脱节悲剧命运，那或许是那个英雄的哀痛。至善至美为恋爱牺牲一切的“灭世之恋”在天篷那里得到了完美的升华。天篷是猪八戒的转世，因“不愿忘记宿世而甘愿承担痛苦”。他自嘲自毁，但赤诚照旧，对阿月的恋爱固执动听，轰轰烈烈。他“举起他的宽大同党帮她遮挡风和杂尘，她不断坐了八十万年，天篷就默默地在旁边守候了八十万年”。“满天的银河，把光辉静静照在一只哭抽泣的猪身上。”《悟空传》的叙事体例也是对传统文学的叛逆。文章一开头，便激化矛盾，展开师徒四人道格：三个恶棍(三门徒)瞋目而视，唐僧却说，“打吧打吧，打死一个少一个”。一改正往齐心协力，共渡难关的传统形式。情节也悬殊，唐僧在开头就被孙悟空打死，故事围绕孙悟空找觅师父鬼魂展开，并一度呈现两个孙悟空，读者的等待心理屡次受挫，阅读欲看被引发。除叙事体例特殊外，《悟空传》的叙事构造也很有新意。天界、人世、花果山等场景互相交叉，多条线索(以玄奘、悟空、天篷为次要线索)齐头并进，时空倒错，转换敏捷，有意将宿世、今世弄混，存亡边界不明，表示感悟虚空的创做企图；佛、道思惟贯串始末，辛辣嘲讽了佛的伪善(如来)，高度颂扬得道高僧(金蝉子、菩提)最末回于道的“空灵”的境域。《悟空传》的论述语言利用的是调侃的白话，毫无顾忌地运用当今时髦语，表示出收集文学的特征。

　　 关于佚名性。收集文学做品中，除了接龙小说无法说出做者是哪一个之外，似乎其他类型做品都能够说得出做者的。即便多结局小说也有个主体部门做者是谁的明白概念。但是，网上做者是谁，已没有什么意义。它只是一个标定的符号，收集写做的特征就是匿名性。如榕树下评选出的良多做品几乎是匿名的，如《猫城故事》的做者快乐魔鬼，《灰锡时代》的做者Flying-max，《结业一年间》的做者零之，《悟空传》的做者今安在。《迟到的戒指》做者人面桃花，《花焚》的做者是刀从中的小诗，《丑恶》的做者是青月僧等等，其实就连素有“收集文学三驾马车”之称的李觅欢、宁财神也不实名，也不外一个符号罢了。那很像《金瓶梅》的做者署了兰陵笑笑生一样。兰陵笑笑生是谁？固然人们有许多猜度，但实在的做者毕竟是匿名的。只要在匿名形态下，做者才勇于完全自在地停止表达。当做者停止网上写做时，他已经不是生活中的阿谁角色了。网易大奖赛后，获奖者鲜少往领奖，之所以呈现那种情状，因为他不情愿在现实中表露本身。虚拟化，是网上民间化写做的前提。当然，仍是有几个收集文学做者在现实中表露了身份。正如前文所说，收集是个公共话语空间，一旦在媒体的逃逐下，表露了身份的做者便很难以民间立场停止网上写做了，除非他在网上别的起一个名字。那时候，他就进进又一种匿名形态了。即便做者的身份表露了，做为一种集体性创做，做品所署的名字也与生活中的阿谁人不克不及等同，那个名字只是一个集体的共名。我们无意把匿名性与佚名性两个概念相等同。但假设说两者的现实意义是一样的，如许的揣度仍是准确的。

　　 三、 收集原创文学资本取向的民间化

　　 将民间做为一种创做资本，无论是古代文学史、现代文学史，仍是现代文学史均有那种倾向，如古代文学史里的第一部诗歌总集——《诗经》就是摘撷收进西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五首集缀而成，能够说是民间资本的一次胜利地开发和操纵。现代文学史上的“布衣文学”、“群众文艺”等“普通化”运动，出格是1942年毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》也掀起了到民间获取创做资本的飞腾，毛泽东号召：“中国的革命家的文学艺术家，有前程的文学家艺术家，必需持久地无前提地一心一意地到群寡中往，到独一的最广阔最丰富的源泉中往，看察、体验、研究一切人，一切阶级，一切群寡，一切生动的生活形式和斗争形式，一切文学和艺术的原始素材，然后才有可能进进创做过程。” 从而处理了做家创做源泉的问题，虽然其属于自上而下地带有强逼性量地民间转化，但事实是意识到了民间资本的丰富与强大，并有意地停止开掘。至于现代文学史，“觅根文学”、“新写实主义”、“新现实主义”小说也摘取将目光转向民间，发掘并表示民间的创做战略。

　　 但是，前面提到的开发和表示民间，应该说没有一次停止得非常彻底和全面，要么因为遭到意识形态的束缚，要么因为做家创做立场的问题，总之，并没有反映“民间”实正的声音。而收集原创文学既没有意识形态的骚乱（其非支流意识形态性），其创做主体也完满是站在民间立场（自在安适性），因而，主题或题材的构想和组织上，它能够毫无所惧地向民间撷取创做资本，在主题或题材的表示上，做家们也能够淋漓尽致地对之停止表达。其实，因为做家所处的民间立场，在表达本身和别人的同时，也就是在无意天时用“民间”和表示“民间”。

　　 四、 收集文学民间化的意义

　　 从收集原创文学与民间的关系角度看，中国现代小说有着向民间回回的倾向。而收集文学某种水平上能够看做是现代文学民间化的延伸和深化。

　　 以现实动作（文学创做）掀起中国现代文学的民间化转向是在20世纪80年代初，但做为理论看念的提出却已推延至1985年，而且其自己是很暗昧的，因为它是在80年代启蒙主义色彩很浓的特殊语境中呈现的，所以不免不被支流思潮和时髦话语所笼盖。

　　 民间化理念呈现的契机是“风俗文化小说”在1980年前后的静静呈现。风俗文化小说的意义在以往我们老是未能赐与应有的阐释，如今看来，现代小说的良多严重变化都是静静从它起头的。在此之前，现代小说虽然做出了极大的变化，但始末脱节不了当前或于与意识形态主题的强大遮覆。小说固然发作出浩荡的社会能量，但其艺术与文化底蕴却老是显得贫瘠和虚弱，小说贫乏实正的生命力，无法同整个民族的文化与艺术的传统链条相毗连。无论是伤痕深思仍是变革主题，它们都是典型的立即性主题，小说的艺术和精神情量不断没有成立起来。

　　 1985年小说创做的革命，在很大水平上取决于民间意识的新生，虽然那新生因为主潮式的觅根文学运动的遮覆还没有成为最显在的问题，但它却在深层的内在意义上成为一个实正的变化动因。正如李杭育所梳理的文学的精神的根，不是属于支流的“中原标准”，而是那中心之外的“老庄的深邃，吴越的诙谐”，以及“楚人的颂扬鬼神”，它们才是“我们需要的‘根’，因为他们散布在宽广的大地，深植于民间的膏壤。”

　　 民间问题之所以在90 年代浮出，起首是因为社会情境的浩荡变迁，原有启蒙语境的崩溃，使常识强力话语失往了优势，小说启蒙主题与精英话语叙事的独立合法性已经面对难以成立的危境，在此情境下，小说必需借助于另一个支持点，同时对本身的价值安身点做出新的阐明，在它无法成立本身独立自足的宏伟叙事与巨人式的启蒙思惟主体，同时也无法依附于旧式政治理念的处境下，它的朝上进步性或现实责备性安在？其必不成缺的意义与精神安在？那不但纯是一个小说艺术所面对的问题， 同样也是一个常识分子在精神上的回宿问题。像现代史上经常呈现的情状一样，他们又付与“民间”一词以特殊的内涵——“民间”又成了与“庙堂”相对应的精神世界与空间的特殊概念，成了个性与自在的载体，本源和抱负的象征。而收集原创文学应该说在承载着“民间”汗青性含义的同时，也鞭策了其进一步的开掘与表示，适应了文学的开展趋向。

　　 第三章 收集文学审美价值取向之阐发

　　 第一节 电脑的普及与社会生活的改变

　　 一、信息时代的降临

　　 进进世纪，跟着互联网飞速开展，中国正在空前地迈向一个信息时代。据中国互联收集信息中心（CNNIC）公布的《中国互联收集开展情况统计陈述》展现，截至2002年10月底，中国上彀用户人数达五千八百万人，比往年同期增长近五成，网民总量居世界第二。网民构造更趋优化，网民信息消费逃求操行，上彀行为趋于理性。而付费网民的呈现并逐渐增加当属本年中国互联网业最严重的改变。结合国商业和开展会议揣测，全球网民数量将在本年到达6.55亿，那占世界生齿的非常之一，而该数字在往年为 5亿人。2002年中国信息消费市场陆续闪现活泼、兴旺的增长势头。

　　 与互联网迅猛开展相一致，以收集为平台的收集原创文学也有着令人食惊的开展。各大大小小的文学网站或收集文学频道似乎雨后春笋一般映进网民的视野。2001岁尾之前的材料展现：全球有中文文学网站3720个，中国大陆有以“文学”定名的综合性文学网站约300个，以“收集文学”定名的文学网站241个，颁发收集原创文学做品的文学网站268个，小说网站486个，诗歌网站249个，散文网站358个，发布剧本的75个，发布杂文的31个，发布影视做品的529个。其他各类非文学网站中设有文学平台或栏目标网站共有3000多个。通过检索165篇有关论及收集文学的网上评论文章和各大文学网站的“友情链接”得知，在浩瀚文学网站中，影响较大、颁发收集原创做品最多的当数“榕树下”全球中文原创做品网(余家文学网站办得较有特色，在网民中拥有较高的出名度。别的，特殊值得一提的是，号称“四大门户网站”的搜狐、雅虎、新浪和网易等大型综合性网站都开垦了“文学”视窗，登录大量的文学名著和收集原创做品，供给了丰富的文学信息，它们在文学平台设置、栏目链接、文学容量和信息更新等方面，都为许多专门的文学网站所不及。

　　 由此能够看出，信息时代的降临为收集原创文学供给了充沛的物量根底，使之获得了史无前例的开展机遇。正因为互联网所供给的平台，收集文学才有了“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的场面，才被浩瀚的网民所熟悉和承受。收集在拉近科技与人们间隔的同时，也拉近了文学与人们之间的间隔，一句话，“人人都能够成为艺术家”的预言和梦想之所以实现，皆因我们处于信息时代。只要拥有一台电脑和德律风线（宽带当然不消说），只要不是文盲，无论那小我是何职业，在哪里就职，都能够处置创做，做品的量量暂且不管，事实写做程度因人而异，不分性别与年龄、种族与民族。而那似乎成就了收集原创文学“普通化”与“民间化”取向的最底子原由。

　　 二、社会生活：因收集而改动

　　 电脑和收集的普及改动了社会的现代化程序，使之发作日新月异的改变，也在全方位地改动着人们的生活。现在，人们的生活越来越离不开收集，收集仿佛成为人们日常生活的一部门，如电子商务、电子邮件、主动化办公、信息搜觅等等。同时，收集也成为人们休闲娱乐的次要东西，像在线游戏、媒体播放、到虚拟社区“灌水”等等，此中“灌水”因为可以称心网民们心里发泄与创做的需要，因而越来越多地成为一种收集利用的趋向。在网上，因为做者能够是匿名的，颁发的内容能够天马行空，没必要顾及他人的观点和定见，网民们能够自在地写本身的生活和感触感染，当然那种表示是丰富多样的，既能够是平坦曲叙的描述，也能够模仿魔幻现实主义手法而来一个“马尔克斯”式的或者更另类一点，学一学博尔赫斯，因为，在网上，没有资深的编纂为做品把关，没有评论家对你的做品戳戳点点，只要一个“斑竹”，就是那个“斑竹”，假使你不是以色情、反动、反常的文字往刺激他，他是不会对你做任何反响的。从那种角度讲，恰是互联网宽松的写做情况，以及人们休闲的心理使收集原创文学更多地以所在多有的艺术形式存眷当下、存眷生活，那也是“灌水族”的生活，同时也是许许多多网民的生活。

　　 第二节 文学传布体例的变化

　　 一、群众传媒的鼓起

　　 跟着信息时代的降临，收集等群众传媒逐步地改动了人们的生活，人们几乎天天都要与它打交道，几乎成为日常生活中不成或缺的一部门。在今天的社会里，很难想象，假设没有群众传媒我们会如何生活？

　　 事实上，在远古的时代，原始人类靠约定的信号和肢体语言来传递信息。语言产生后，口耳的传布形式也随之呈现，“但是白话文化在传布的过程中易于受时间的侵蚀而湮灭，且往往局限于某一地区”。跟着文字的产生，同群人中就有了配合的传布符号。当纸和印刷术相继创造后，册本呈现了，它突破了时间限造，使人类文化的传布手艺得到了一次量的飞跃。但那种传布的速度和常识量事实是很有限的，并且，因为大部门劳动者受文化程度的限造，无法掌握那种书面的传布手艺而被排斥在外，书面的传布酿成了一种文化权利的象征。在那种权利的长时间感化下，崇高的文化档次便渐渐招致了精英文化传统的构成。19世纪末电讯和电波媒体的开发，在传布范畴中引起了革命性的改变。到20世纪50年代，人造卫星的产生，标记着实正的电子前言时代的到来。在电子传媒时代里，白话传布与书面传布被很好地连系起来，声音和图像的永久保留已不再成为梦想。依靠那些声音和图像，群众不再受书面文化中文字符号的限造。无论文化条理凹凸，人们都可在电子传媒的声像中找到合适本身的文化消费品。加上卫星手艺的利用，无线电波可以抵达世界的任何一个角落，因而普遍性就成了电子前言最凸起的特征。今天，以电子前言为主的现代文化传布体例我们称之为“群众传媒”，它次要包罗“播送、影视、多媒体、报刊杂志、出书发行等”。它的降生，使得整个世界也随之发作了浩荡的改变，时空缩短，社会节拍加快，人们还没来得及适应，本身已被群众传媒重重包抄。大到民族文化、区域文化，小至企业文化、家庭文化、饮食文化、服饰文化，无一不经由传布前言发扬着其特定的功用，以至能够说现代生活正整体进进前言。不容承认，群众传媒正在以一种超乎人们想象力的力量为我们敏捷创造了一个崭新的世界。能够说，整个世界都因之发作了浩荡的改动。

　　 同时，因为整个社会进进了群众传媒期间，艺术的后现代主义特征越来越明显，其逐步走向全面泛化、零星化、平面化、生活化的开展轨道。所有在过往占据支流的单独言说的严厉艺术，虽然仍然还有本身的市场，但都日益萎缩却是不争的事实，文学亦不成能破例。新的适应收集传布的具备后现代主义文化特征的艺术形式将走上本身的舞台，并逐步扩展本身的“领地”，而收集文学因为依附收集而产生、生长，先天就具备后现代主义艺术的根本特征，因而，才有了今天飞速而强劲的开展态势。难怪尼葛洛·庞蒂以一段话起头《数字化保存》那篇文章，他说，“我们已经进进了一个艺术表示体例得以更生动和更具参与性的新时代，我们将有时机以判然不同的体例，来传布和体验丰富的感官信号。”

　　 二、另一种“轮回”

　　 阐发起来，收集文学之所以可以有今天，可以深进群众、深进民间，文学传布体例的变化是其底子的契机。收集那一第四媒体的降生和开展使人们有了表达本身，为所欲为地停止文学创做的时机。正因为在收集上，每小我都能够毫无顾忌地表达本身，因而也形成了收集原创文学在程度和量量上良莠不齐的现状，如陈思和所言的“躲污纳垢”。而那也是收集文学之所认为收集文学的根源。

　　 但毋庸量疑的是，收集原创文学做品中确实有精品存在，并且跟着收集写手步队的逐步扩展及本身程度的不竭进步，收集文学将成为文学不成漠视的一收力量，而收集也将成为文学创做、赏识和传布不成或缺的一个领地。

　　 假设说文字呈现之前的原始社会原始人“断竹，续竹，非土，逐肉”（原字为 ，古肉字，指禽兽） 式的口耳相传的歌谣或猎歌是文学的最后形式，那么跟着文字的呈现，文学在逐步可视化、固定化的同时，它也起头间隔底层的劳动听民越来越远，成为一小部门人或逃名逐利或发泄消遣的东西。即便进进近现代，虽然文学创做和赏识的范畴有所扩展，其感化也不单单局限在庇护意识形态等方面，但文学仍然没有实正地走进“民间”，成为人人能够享受和操纵的艺术。而收集文学却做到了那一点，在收集上，无论是谁，只要他具有根本的电脑和收集操做常识，可以将本身心中所想化成文字，那么他就可以“歌其食”、“歌其事”。虽然现阶段的中国或世界还打不到每人都拥有一台PC，每台PC都能够毗连收集，每小我城市利用电脑和收集的地步，但收集确实为人们供给了那种可能，并且跟着手艺和经济的开展，那种可能很可能酿成现实。因而，从文学创做主体那个角度讲，原始社会每小我都是“艺术家”的社会现实，颠末了漫长的开展之后，在收集引导的信息时代成为新的社会现实，完成了文学开展的另一个轮回。

　　 结语

　　 应该说，收集文学审美价值的当下性与收集艺术形式的多样性特征是收集原创文学逐步走向成熟的一种表示，而它的“普通化”和“民间化”取向则更多的与其素质和内在性量相关。透过榕树下三年来收集原创文学做批评奖的阶段性延续，能够看出收集文学日益生长为切近群众、反映群众的文学，是现代文学“民间化”向度的延续和开展，其迅猛的开展态势使之成为现代文学研究难以回避的现象，以至说成为现代文学的重要构成部门也不外分。同时，因为本身的传布学特征，收集文学也为文学开垦了更为宽广的开展空间，而那也是收集文学之为收集文学的意义所在。