倾听人本的命运之音
（2002年3月29日夜。大二。刚刚完成高数功课，打了3个哈欠，突然想起人生啊命运啊崇奉啊之类“形而上”的东东，于是呵成此篇无聊的东东。仓皇之间，全凭记忆，有些引用纷歧定准确。）
一 原功与宿命
《圣经》浑然天成的思惟系统是一部人类汗青的寓言书。当初，天主深知，人类不成能永久栖身在风和日丽的伊甸园。亚当夏娃偷食禁果的那刻起，人就已带功来到那个世界。他们必定要历经种种磨难，历经生而复死死而复活的无休轮回，并预示着获救与重生的可能和不成能。
基督歌曲大多表示个别的低微弱小、时空的广袤永久、天主的大义慈善以及崇奉的无限热诚。
有一首《空谷的回音》，如流水般缓缓淌进人的内心：“我是空谷的回音，四外觅觅我的心；问遍溪水和山林，我心仍然无处觅；哦我曾经多徘徊，四面一无安眠士；笑声留不欢乐，眼泪带不走痛苦……”
笑声留不住欢乐，眼泪带不走痛苦，那几乎是人世间一切离合悲欢恩怨情仇的全数残暴写照，那点天主早已看到。因而，当厚重的友情被无情扯破变节、当纯朴的情面被扭曲麻木变形，当一切尽在不言中时，他让本身的儿子耶稣，以惨烈而低微的死换取了普天万寡崇高而庸常的生。然而磨难照旧充满人世，一如时间同空间的不成别离。人们默无声息地承担着生活的磨难、人生的磨难、汗青的磨难，可良多时候对此却毫无发觉，那就是延续了一代又一代的事实。
有一句犹太名言“人一根究，天主就发笑。”米兰昆德拉1985年获耶路撒冷文学奖时，在仪式中诠释了那句话。他认为，人们愈根究，离实理就愈远——因为人历来就跟他想象中的本身纷歧样。从某种意义上，那此中蕴含着宿命的味道。人无论如何根究，如何试图脱节一切荒谬的力量，如何力尽心倾逃求长久的神话，都只是天主嘴边的一丝浅笑罢了。那与挪威做家易卜生的《玩偶之家》有着不约而合的深入寓意。
二 存在与深思
二千多年前，亚里士多德在哲学上创建“做为存在的存在”的本体学说。它认为详细的、可感的个别事物是第一本体，而一般事物（法例性的整体事物）则为第二本体。那对人与世界的存在做为初步的归纳综合，形而上地阐了然另一种感性之外的笼统存在。
中世纪的欧洲，在基督文化的影响下，源于抱负主义的小我英雄主义呈燎原之势。11世纪末十字军东征招致骑士文学的流行，即是很好的见证。骑士精神——武士的忠实、基督教的热诚和对Romantic恋爱的专注，成为整个欧洲后代津津有味的优良传统之一。骑士阶层虽是一个介于封建领主与布衣之间的社会集团，但他们仍是效劳于上流社会的。从某种角度，他们的存在意义在于另一种存在，当依靠的阶级一旦灰飞烟灭，本身也就不灭自亡了，正可谓是“做为存在的存在。”
那仅仅是许多事物的存在命运之一。
18世纪来布尼兹的名言：“但凡存在的，都是合理的。”他从理性主义的角度对人本的存在做了深进而普遍的切磋，最末得出了如斯博大宽大的结论，就像大地最末收留了所有的善与恶一样。
20世纪中期的伟高文家、思惟家萨特，崇奉“存期近对抗”。他认为，人必定是自在的，不克不及承受本身以外的任何号令。因而，他连1964年的诺贝尔奖也回绝领取，因为那是“别人的意愿”，必定会褫夺本身的意志。
萨特、卡夫卡、海德格尔、加缪等人都从“存在主义”的角度对存在做了深入的深思，并且颇有其同点，即人生乃向死存在。“死是人生的唯一一定，无论若何都无法逃脱，面临灭亡一切尘世的工具都将酿成虚空。”因而，人于时间之中，再不克不及承受外界的骚乱而酿成“客体生命”，不克不及于附庸中活着于附庸死往。
事实上，无论是“存期近合理”仍是“存期近对抗”，有一点是相通的，那就是对‘存在自己的不成抗拒的默认，容许。
在存在与回宿的问题上，与西方比拟，我们的传统文化就显得宽大多了。庄子充满浪漫的“逍远游”，屈原的“渺渺兮回予怀，洞庭湖兮木叶下”、陶渊明的“摘菊东篱下，悠然见南山”、谭嗣同的“我自横刀向天笑，往留肝胆两昆仑”等等，无不显出具有典型的东方文明特征的天人合一与中和之道。
我们的文化里更多的是展现一种“集体存在”，而很少在意个别命运。“舍生取义”“仁者爱人”“替天行道”“先全国之忧而忧，后全国之乐而乐”，都为后人所无比崇尚。确实，汗青长河永无行境流淌，宇宙时空变化多端存在，做为个别生命，是多么的短暂与细小。但是，个别生命才是最逼真最素质的存在，才是最现实最间接的命运本体，那么，谁又会向它投往存眷的目光？
三 人本与诘问
假设说《红楼梦》对人生及社会有着深入的悲剧性根究，那么《浮士德》永久的逃求与逃求的永久所抵达的，对人的灵魂世界的探觅，并非一个圆满的谜底。
对人本窘境而非社会抵触的洞察，并没有几思惟家或艺术做品潜心根究或全面展现过。恰是那一空白，招致近代中西方的一些人文主义者敏捷退场。在现代中国文化圈里，王小波、史铁生、余华等人以存眷人本危机的角色惹人注目。生活坎坎坷坷、道路曲盘曲折，当过工人搞过电脑做过生意留过学的天才王小波，留下“时代三部曲”就英年早逝。史铁生风华正茂的20岁时忽地遭遇双腿瘫痪的命运。但他仍在轮椅上，像余华笔下的福贵那样活着，却又绝不像福贵那样，在生活的一切青枝蔓叶通盘漂荡后的“只为活着而活着”。
史铁生在死神的一再邀请下，与之停止了反频频复的心灵对话，末而弄大白了一个问题：“一小我，出生了，那就不再是一个能够争论的问题，而只是天主交给他的一个事实：天主交给我们那个事实的时候，已经趁便包管了它的成果，所以死是一件没必要急于求成的事，死是一个一定会降临的节日。”因而，他决定赌一把，活下往尝尝，归正不试白不试，说不定还会有额外的益处呢？
有段时间，他觉得本身活得像小我量。他也晓得，破坏那场阴谋的更佳办法就是他杀。但是，他又活了下来——因为欲看。“可是我还晓得，消亡人道最有效的办法也是消亡欲看。”也就是说，欲看是人道固有的，一量消亡了欲看，人道也就名不副实了。上苍告知他：每一个优良的演员都不免是一小我量。“孩子，那不是此外，那是你的功孽和福祉。”被誉为“90年代最有影响的做家之一”的史铁生，对人本窘境进木三分的洞察、对不幸命运的救赎之路的探觅，对人生回宿意义所在的诘问，成为支持他活着的任务与动力——为了搀扶帮助那些阳光下做着恶梦的人们的醒来。我们当初带着那么多孩子气的念头哭着闹着要来到那个世界，而事实是，“当牵牛花初开的时节，葬礼的号角就已吹响。”
史铁生就是如许在一次次精神危机的抗争中，不竭地对生命自己停止着量疑、感悟、关爱和悲剧性体验，一次次处理了“to be or not to be ?”的可怕难题。
对西方人文主义吸收较余外华，在《十八岁出门远行》《在细雨中唤喊》《活着》《许三看卖血记》等做品中，多是掌握人皆同命运与世界的关系的主题。他认为，人的心里世界要比外部世界宽广得多，他要永久为心里而写做，而非理性的指使。