前 言
秦始皇同一六国后陆续推行他那套极端严格的治国方针，成果本想传之万世的秦朝，在二世元年就爆发了以陈胜为初步的农人大起义。仅仅三年，由刘邦率领的另一路起义兵就攻进了咸阳，彻底末结了秦王朝的统治。又颠末了五年，仍是刘邦又战胜了强大的项羽，再一次地同一了中国。固然已颠末往了二千年，但是无论若何我们的民族是不该该忘掉刘邦那小我的。曲到今天我们的民族之所以喊汉族，我们所利用的语言之所以喊汉语，文字之所以喊汉字，都是因为刘邦那小我以及他所成立的汉朝的缘故。
关于刘邦，人们可以晓得他，是得自于一部喊做《史记》的古老汗青著做。那部著做同样是出自于二千年前的，一个喊做司马迁的宫廷史官之手。因为司马迁官居太史令，所以那部书最后被人们称做《太史公书》，可能在三国时才有人将其称为《史记》（见《三国志·魏书·王肃传》），被定称为《史记》，则是隋唐以后的事了。在那部伟大的著做里，刘邦的一生，特殊是他的前半生被描述的很神异，但是后人，特殊是今人却多不买司马迁的账。在他们看来，与其时的所谓大英雄项羽比力起来，刘邦活脱脱的就是一个乡下恶棍、地痞地痞，是一个靠心狠手辣和六亲不认而起身的恶棍。关于覆盖在他身上的那些所谓神异事例，被现代科学武拆起来的今人更是五体投地。不是说那是功德者的附会，就是说那是刘邦称帝后，出于庇护其政权的需要而自我诬捏出的一些骗人鬼话。目标是为了让人们相信，他刘邦之所以能由一介布衣，在强手如林的疆场上最末脱颖而出获得全国，其实是从一起头就得到了老天爷的搀扶帮助，本身绝不是一般的常人，射中必定是要坐山河的，想不坐都不可，别人想染指也是白费。就此，有人痛快间接对司马迁本人予以了驳诘。
他们认为把种种神异之事加诸在做为帝王的刘邦身上，将其神话，是一种不严谨的治史立场。不外，我却认为问题不在于司马迁若何描述了刘邦，应不该当那样写。而在于我们能否能用科学的立场，平心静气地对刘邦身上呈现的那些离谱的难以想象的神异之事，停止深进地阐发给出合理的阐明。《诗经》上说：“殷鉴不远，在夏后之世”。前人记述汗青，一是记载人物和事务以及各方面的工作，二是为后人供给可资借鉴的前朝史料。假设我们不克不及实正天文解汗青，理解人物及事务自己，那又若何来谈借鉴呢？因而要想实正理解刘邦那小我，那就不克不及回避附着在他身上的那些既神异又神异的事务,不克不及把它当成是司马迁汗青著做中的败笔，而是把它看成是翻开本相的一把钥匙，通过对那些事务的探究，也许就能较全面地显示出一个更近实在的刘邦来。
当然，我的笔触其实不仅仅限于刘邦的那些神异事务，关于他的胜利之道和失败不敷也都尽可能地有所触及，因为只要如许才气较完全地展示刘邦那小我。而且我的兴致也不单单限于刘国本人，关于项羽、吕后、萧何、韩信、张良等和刘邦有关的人，以及无关的人，如周亚夫、邓通及郭解等等汉初的人物也都有所涉猎。目标就是要显示一些工作的本相，以至要突破千百年来人们关于某些事务的成见，假设不克不及说是还汗青的原来面目标话，至少也期看供给一种有益的切磋。