一、
诗人海子，关于中国的诗人和文学喜好者来说，必然不会目生，即便没有读过他的诗，但也应该晓得他的名字。海子是一位他杀的诗人，他做为“中国的最初一位诗人”在正值青春韶华的去世，被良多人认为具有形而上的意义。
做为一个出生并生长于一个小村庄，15岁就考进了北京大学，19岁就在大学任教的天才少年诗人，他的诗和他本人最初的形而上的死，在二十多年后的今天，早已成为了诗坛的一个神话。海子的故土，阿谁曾经默默无闻的小村庄查湾，现在已成为一些诗歌喜好者的朝圣之地。但是在海子逝世的二十多年里，我们对他和他的诗歌的命运，有了怎么的熟悉呢？关于海子的纪念活动不断在举行，出格是在海子的大学母校北大，已经成为了某种新的传统和老例。而海子的诗歌，也成为了文学研究和学者论文书写的对象。那一切阐明，海子及其诗歌，无疑是具有实正的文学和文化意义的。但是，我们关于海子及其诗歌的命运，还并没有一种实正的熟悉。海子及其诗歌的命运，做为一个具有形而上意义的事务，其素质不断被人们漠视着。假设我们不往试图探究海子那一中国文坛神话的实正意义。那么，我们关于那个时代中国甚至诗歌的命运，就无从熟悉。
海子是中国的最初一位诗人，也就是说，不只海子之后，中国没有了实正的诗人，也没有了实正的诗歌。那么，我们现在数量浩荡的诗歌创做者，和他们的诗歌，又是什么呢？要想答复那些问题，我们必需从海子做为一个诗人的命运说起。
海子之后，诗与思的精神在诗歌之中消逝殆尽，取而代之的是由各类陋俗语言构成的胡言梦话和无聊喧哗，那是诗人和诗歌素质灭亡之后的诗，诗的影子。只要在那个意义上，我们才气理解，为什么说海子，是中国的最初一位诗人。到今天，即海子逝世后的2009年，诗歌已经整整末结了20年了，不单单是中国，而是从世界的范畴普及来说的。因而上个世纪末的中国，乃是诗歌最初末结的国家，诗歌之死，早已在其它国度先于中国发作了。那很可能得益于中国诗歌传统的源远流长和80年代之前炽热激情的余温（70年代是全民炽热抒情的激情年代）。海子抉择了适时而死，他深知本身做为一个诗歌王子的命运，但他所不晓得的是，在他刚刚离往的90年代，诗歌、抱负和精神，在手艺主义的贸易时代，敏捷的沦亡了，海子的早夭是不幸的，然而也是幸运的，因为他没有亲眼看到诗歌没有任何悲剧意味的衰亡过程。
海子做诗的年代处于浪漫主义和抱负主义，以及文化觅根的精神气氛中，自我对自在的唤唤，自我对抱负的逃求，自我对祖国和民族文化的赞誉，是上个世纪80年代中国文学精神的显著特征。在那一充满对高尚、光亮和美妙事物的强烈热闹憧憬的语境中，想象力成为了浪漫抒情诗歌的最关键因素。青春的激情和丰富的想象连系在一路，自我抒情势必诗歌推向一个无限宽广的书写空间，但自我的有限性与想象无限性，一定会呈现自我难以把握的失控情状呈现，诗人的悲剧由此而生。
二、
海子在不长的时间内，创造了中国近代诗歌史上的奇观，他对本身的创做和本身诗人类型的熟悉，是非常明白的。那次要表现在他在1987年写就的《诗学：一份提纲》之中。在他把人类文化汗青上伟大的诗人艺术家次要分为的两品种型，即“王”，大师型诗人和王子，天才型诗人之后。他清醒的熟悉到，本身应属于雪莱、叶赛宁、普希金、荷尔德林、凡高档天才短寿的“太阳王子”类诗人。那些在常人看来有点偏执和精神不太一般的艺术家，恰好是汗青上最凸起的艺术天才，他们或者生前默默无闻，或者穷途潦倒，身后才被人熟悉到其伟大价值，并获得浩荡荣誉，是他们配合的命运。海子对此有深入的熟悉，“他们悲剧性的抗争和抒情，自己就是人类做为壮丽的诗篇，他们悲剧性的存在是诗中之诗，他们美妙的扑灭就是人类的象征。”海子体认到了本身命运的悲剧性，那种悲剧性，对他来说，实正的实现，其实不在于他对“太阳王子”的诗人命运的体认，而在于由“王子”向“王”的超越。被海子视为“王”的有如许一些大诗人，荷马、屈原、米开朗琪罗、但丁、歌德、莎士比亚等，要想和他们一样，坐在文化殿堂“伟大的高峰”的王座上，海子于是起头创做被称为“太阳七部书”的“大诗”，以媲美前者们的史诗和典范传世之做。那关于他来说，无疑是一项艰巨的挑战。
被我们熟知的太阳神是阿波罗，他是希腊和罗马神话中代表光亮，掌管文学和艺术的神，在关于阿波罗的神话传说中，最闻名的一个是他和他的儿子法厄同的故事。法厄同，为了证明本身是“太阳之子”，要求一项凭证，让世界上所有的人，都看着他单独驾驶天马拉的太阳车，在大地之上的天空穿过。阿波罗告戒儿子除了他本人之外，就连诸神也不敢提出如许的要求，“你还年轻，并且又是人类”，你的要求远远的超出了你实的力量，神如是说道。但年轻的人类王子，仍是无所恐惧的坐上了太阳车，他的父王灿烂绚烂的宝座。故事的结局可想而知，法厄同无法把握天马，被烈炎所包抄，坠落回大地。那个神话的原型纷歧定合适所有那些跟随抱负和光亮太甚，最初因而陨身的天才艺术家，但关于海子创做“太阳七部书”的逃求以及后来的具有形而上的死来说，却是再安妥不外了。
关于“太阳七部书”在诗歌史上的地位，如今言说似乎还为时过早。但从诗人本身完成那部诗做的情状来看，是不太抱负的。在那个系列中，只要诗剧《太阳#8226;弑》和诗体小说《太阳#8226;你是父亲的好女儿》是相对较为完全的，其余的各部均有未完成的篇章。海子对本身“太阳王子“的诗人类型的体认是明白的，但他为什么要向王座迈进呢？关于那一动机，我们如今还无从往掌握，以至关于诗人本身来说，固然是有意为之的，但他实的大白本身的那一行为的隐秘动因吗？他是为什么所鼓励或诱惑，而要掉臂从高空跌落的求助紧急，非要攀登“伟大的高峰”呢？“在一个衰竭事利的时代，我要为英雄主义做证。”由此我们能够想到，诗人之死的形而上意义。但更重要的是，诗报酬什么要摘取那种特殊的体例，来为英雄主义做证呢？在诗人看来，那或许是没有办法的办法。
“晚霞燃烧，厄运难逃，我在人生的尽头，抱住一位贵重的诗人痛苦失声，却永久无法更改本身的命运（《破晓和黄昏》）。诗人熟悉到时代的贫苦和人末有一死的素质，他要以本身的生命，往挽救诗歌的命运。
“我背负一片不成丈量的废墟/四面是深潭/看不见底”（《太阳#8226;弥赛亚》）诗人所面临的是无边的虚无，世界黑夜无根底的虚无深潭，关于诗人来说，是“不成丈量”、“看不见底”的，在那世界黑夜的半夜里，诗人完全无法往进于深潭，他在深潭的峭壁之上痛苦的唤喊，但却无人应答，暗中和虚无，是存在，也即天空本身遮蔽的成果，而正因为如斯，诗人对光亮的期看也就越发的强烈，那种失看和渴求，让他将本身献祭，燃烧本身，成为暗中之中的最初光亮之火，即他诗歌中不断言说的太阳。
海子的诗和他的最初的形而上的死，做为诗意贫苦时代的最初一缕亮光，在诗歌的汗青末结之后，温热和照亮了那些在精神暗夜中倍感孤单和冷冷的心灵。
三、
“谨用此太阳献给新的纪元！献给实理！
谨用那首长诗献给那将降生的新的诗神
献给新时代的曙光/献给青春”
海子将他最初长诗《太阳#8226;弥赛亚》，献给实理，即将到来的诗神，新时代的曙光和青春，而在他最初的绝笔之做《春天，十个海子》的最初一句“你所说的曙光事实是什么意思”，却给我们留下了一个疑问。诗人盼看新的时代的到来，那将是一个万物苏醒的春天，“在光亮的风光中”，“十个海子全数新生”。海子之死是世界黑夜诗意贫苦时代，最初的一位诗人的灭亡，那同时也意味着“诗人”那一贫苦时代的歌者，自己的灭亡。海子之后，诗歌在20世纪末彻底的沦亡了。也就是说，诗歌从其高尚的诗性素质中跌落出往，诗歌末结于一种沉沦。
海子的诗歌的价值和他的死的形而上的意义在于，他以本身献祭的体例，为诗之诗性连结最初一点火种。那也就是为什么，海子在认同本身“太阳王子”的诗人类型后，要以长诗的创做，成为“太阳”和“王”的心里动因。做为“沉浸于冬天，倾慕灭亡，不克不及自拔”的“黑夜的孩子”，他在写做的最初，无力往完成他最初的“一次性诗歌行为”。但是，诗人的诗歌和他的献祭行为自己，却做为诗歌之高尚和诗性的火种，深躲在他热爱着的空虚而冷冷的诗意贫瘠的地盘之中，那颗种子将在新时代的春天，开出苏醒的花朵。
世界黑夜诗意最贫苦的时代，也就是破晓即将到来的时刻，只要贫苦时代的最初一位诗人，也就是“诗人”自己之身后，新的诗神才会到来。“十个海子”，也就是差别于“野蛮而哀痛”的最初一位诗人的新的浩瀚诗人们，才会在新的时代，以“新生”诗性的体例，再次的呈现。
四、
20世纪末，是诗歌在世界范畴内普及式微的期间，中国在80年代呈现的朦胧诗派以及稍后呈现的重生代诗人们，创造了中国新诗和世界诗歌史上的奇观，但那与其说是诗歌在式微过程中的复兴，不如说是诗歌在末结前的一次绚烂的回光返照，在此之前的一切时代的诗，都在此次返照中得到了总结性的回忆。
在海子的《诗学：一份提纲》中，他以一个诗人的身份，对汗青上曾经呈现的诗人和诗歌类型，从广义的范畴内停止了总结，他将诗人的定义扩展到小说家，画家和思惟家，将卡夫卡，米开朗琪罗，凡高，维特根斯坦都列进了诗人的行列中。他之所以如斯的定义，是因为他将诗歌与人类的精神密切的联络在了一路，在他看来，最伟大的创造性诗歌，即那种诗歌总集性量的工具“与其称之为伟大的诗歌，不如称之为伟大的人类精神——那是人类形象中迄今为行的更高成就。他们做为一些精神的内容（而不是素材）以至超出跨越于他们的艺术成就之上。”只要做为做为一位“诗人”，才气对诗歌和诗人做为如许的总结。因而我们说，海子的诗歌是对诗意贫苦时代诗的汗青的完成，是一种未完成形式呈现的完成。海子，贫苦时代的最初一个诗人，他的灭亡，是诗歌自己的末结。他的《太阳》，是诗歌之光熄灭前最初一次的回光返照，海子是站在世界深潭的峭壁上的伟大歌者。
诗人之死和诗歌的末结，本色上是人类的精神自己的光线被遮蔽了，而不单单是一个文学事务罢了。海子往世后的90年代，“垃圾”诗和“下半身”写做的呈现，以及文学由高尚的精神逃求向陋俗的世俗欲看的敏捷改变，都在表白，在商品拜物教流行的物量和利益至上的时代里，诗性、抱负和道德，在手艺白天人文价值被倾覆的浅薄狂欢中，敏捷的沉沦和消亡了。在如许的时代里，海子的诗和他的形而上的献祭，就是一颗不灭的火种，在没有诗人和不再产生实正的诗歌的世界里，点燃和唤唤着人们被遮蔽的心灵，对诗性和精神的美妙记忆。
“大风从东刮到西，从北刮到南，无视黑夜和破晓
你所说的曙光事实是什么意思。”
我们只要从世界贫苦时代的大的文化视野和语境中，来根究海子的诗歌和他的伟大的献祭，才气触及他的存在及其传奇性的命运的形而上的实正意义，才气对“诗人之死”和诗歌的末结的汗青命运有了了的熟悉，才有可能对诗性的新生和诗神的到来，以及人类文化新纪元和新时代的曙光，有深入的理解。既然诗歌的回光返照和末结发作在中国，那么能否意味着，诗性的新生，也会更先呈现在中国呢？
尾声
假设中国文学能在新世纪再一次复兴，那么肯定是海子所提及的包罗诗歌、小说、绘画、美术和哲学在内的“大诗”的呈现，诗性和艺术在新的文学中的苏醒。海子所期盼的那种人类精神和诗性艺术的“新生”的发作，在他逝世20年后的那个春热花开的季节，能否会到来呢？新的时代的曙光能否已经照临到我们那个诗意贫苦的时代的精神萧条的地盘上了呢？但是，我们如今急迫的应思的工作，还并非春天或曙光的到来，而是我们能否预备好了，以如何的体例往驱逐那一新时代的曙光和诗神的到来。
假设我们像贝克特的《期待戈多》中的两小我那样，只是无所做为的期待戈多的到来，那么我们或许永久也等不到诗神的到来和诗性的实正新生，以至诗神已经来到我们的中间，我们也只会与他擦肩而过。假设我们对海子的诗和他为诗的献身行为，实正有足够的深思的话，我们就应该为即将带来的诗神，做好驱逐的预备。而不单单是以高声的朗读诗歌的体例，抒发对已逝的诗人的驰念罢了。往完成诗人想完成而没有完成的事业，才是对诗人更好的纪念。我们不要忘记，诗人海子不只是一个只会做诗的人，他同时也是一个动作者。他是在诗意贫苦的时代，进于虚无的深潭，往逃觅神性的踪迹的人。
今天，我们能否关于诗人所说的新时代的曙光和正在到来的缪斯，有所深思了呢？