我们事实为什么要研究国粹呢？可把它分做四层批注： 国粹在中国有数千年的汗青。我们过往的智识，和它发作密切的因果关系；因而我们急要大白：国粹的精华安在？他以后还有存在的价值没有？假设国粹是陈旧迂腐的骸骨，不应容他存留着，我们可赶紧荡除净尽；如此中尚包躲着精金，也应赶快发掘；决不成徘徊岔路，靡所适从。
在取舍问题急待处理傍边，非研究国粹，别无处理的路子。那是第一层原因。 在我们以前，既没人曾把国粹整理一下，到如今还似乎一大堆乱书：政治、哲学、伦理、宗教以及其他各类科学都包罗着。我们既要大白此中事实是如何的，非坐待能够得到；及今用精神把他系统的整理起来，或者可以看察大白，使后人也得着益处。
所以谋学术界的配合便当，也非将国粹研究一下不成。那是第二层原因。 大部门青年感触感染着无限的苦痛；因为心里极大白合适人生实义的“新”，要想承受它；但社会上“旧”的权力膨胀到顶点，稍一反动，灵肉两方面都得着痛苦。那旧的也不外借国粹做护符----军阀和老顽固都把孔老夫子来撑门面----国粹颠末他们手里，已酿成“糟粕形式呆板教条”了。
我们如不把国粹的实面目抬出，他们绝不敛形息声的；要找出国粹的实面目，天然需下一番研究功夫。那是第三层原因。 我们关于西方文化固当合理的迎纳，但本身背后还有国粹站着，那两种文化事实若何使他沟通，也是目前要处理问题。我们关于国粹所含的原子不大白阐发出来，若何能喊彼和别种化合？所以要先研究国粹，才找得出沟通办法。
那是第四原因。 可见我们研究国粹，决不是自觉的，原含着以上四种急迫的需求。太炎先生讲国粹，确实是使我们称心求知欲看，而且是适应那四种需求的，且细看他讲的话，天然大白了。 但是，我们一方面完全承担先生的讲演，一方面却须用责备的目光往看察，要记牢“我爱先生，我更爱实理”一语。