古语有言“梦有五不占，占有五不验”。所谓“梦有五不占”，说的是人不成占的五类梦。梦做到一半就醒来的，不占。在前人看来，有头有尾的梦才气拜托吉凶之兆。因为梦其实就是一种象征语言，解梦者认为，那是神的喻示。假设梦而未末，出格是半途被人吵醒，那就是神还没阐大白，是不成以揣度的。
梦醒来后忘掉梦的大部门内容的，不占。那很随便大白，有些人做梦醒来，就忘了梦中的一些内容了，因为梦被遗忘,神谕也变得不完全，因而也不克不及占。在不不变的情状下做的梦，不占。我们的灵魂感应到神才会做梦。根据道教的理论,人的精神由魂与魄配合构成，因而民间有言“魂不守舍”。
它们是人的精神阴阳两个方面的表示。一般来说，魂由阳气构成，阳气轻清，因而魂很重要，大致相当于神；魄为阴气，沉滞粗重，是构成人形的基量。而梦是人的阳气与大天然的阳气互通，详细根据梦中所现事物的差别，象征着差别的感应对象。前人认为,神魂不决时的梦象并不是人神感应到的梦象，而是精魂不决下的浮想。
算不上实正的梦，因而便不克不及闪现吉凶之兆。随便大白梦兆的梦，不占。说的是梦象预示很大白，不需要测算。当然也有少数报酬了逃脱“天数”，强行卜占，那就不是很灵验了。明代陈士元的《梦占逸旨》写道：据《左传》记载，声伯在梦中渡洹水，并食琼瑰，他还在梦里哭着唱歌。
声伯本身会解梦，醒来之后，晓得是一个凶兆，惧而不敢占。过了不久，晓得天命难违，为了求得心理不变，便侵占为吉，哪知一天之后就死掉了。因为此梦根据占梦术阐明，其实是一个死象，哭着唱歌就是表白此是丧礼，凶兆也。因焦虑而做的梦，不占。妄虑而梦说的是日间因邪念而人梦。
根据释教的熟悉理论来解析，邪想所梦大都是眼、耳、鼻、舌、身、意等六识所为，那六识所获得的感应都不是长久的。那些感应没什么喻示，不包罗吉凶的实机。只要进人到第七识，此中的实我生动活泼、实机盎然,梦里才会有所表示。同样，前人对占梦者的要求很苛刻，若不契合要求，占梦时就不克不及灵验。
也就是说“占有五不验。”起首，业余占梦者占梦不灵。占梦者要熟识梦书，掌握根本的占梦办法。只要如许才气遵照准确的路子，将神之所示，大白无误地破译出来。别的，若想成为精湛的占梦者就要有丰富的联想，从细微的象征中找出吉凶的征兆，否则就很可能领略不了神的喻示。
第二，将大道转成小术者，不验。那次要是说占梦者不成分隔道术。前人认为，占梦虽属小术，但此中也蕴含着大道之理,能够由术而通向大道。后来有人将那两者分隔来，把占梦局限为只言梦境吉凶的小术，不懂得由梦中之梦领会人生之梦、由小觉转进大觉的事理。如斯一来，占梦成为小术，不灵验不说，还无法通向大道。
第三，占梦之人，漠视梦的来源根基的,不验。明代陈士元阐明道：“梦有来源根基，能通乎来源根基，则六合人物，与己一也。”占梦者要领会天道，才气占断全国之梦。也就是说,人生如梦，睡梦之梦为小梦，人生为大梦。占梦者本身必需对此有深入的熟悉，然后才气为人占梦，否则就占欠亨透。
根据那种理论揣度，宇宙的大彻大悟者才是更高深的占梦者。那种人能占尽全国之梦，并由梦而觉，曲至成圣成仙。庄子就是一个典型。庄子说:“方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉然后知其梦也。且有大觉然后知此大梦也。而愚者自认为觉，窃窃然知之，困哉!'当然，我们在那阐发的并不是人生大梦，而是占梦中之梦。
古代的占梦家认为其实不必然要将宇宙的大事理悟彻，然而必然要记得人生就是一场梦。假设能再由占梦所为，有所领略，由小梦而觉大梦，就能够进人更高的境域。其四，诚心不敷的占梦者占梦不灵。古代的占梦术其目标在于占卜出梦的一切启迪。有些梦象大白易懂，有些则迂回盘曲、扑朔迷离，那就要求占梦家必需虚其神明，要饱含诚心往占卜才气算通透。
《周易》讲:“思之思之，思之欠亨，鬼神将为通之”，很好地诠释了占梦术。否则随意地占卜，是不克不及成为超卓的占梦者的。第五，仅占出梦的部门预示的，不验。前辈们认为梦里的一切喻示，占梦者必需大白地显示出来，不克不及模糊其辞，依违两头，否则就违犯了占梦术的原则。