其实轮回并不是佛家之中心概念，亦非其一家独有。轮回是由德福一致问题所逼显出来的。只要想实现德（即修道所得）与福（即世俗之乐）一致，就必需把生命无限拉长，否则人之百年 明显 好人（修道成佛之人）无好报者 多矣。僧人菩萨被害者亦多矣，此种情状要给与圆满阐明，生命就必需轮回。其实轮回并不是佛家独有，基督教之灵魂不灭即为轮回，只不外其只要天堂与天堂罢了，并且一进即不得出尔。而佛家却可进进出出。因基督教也讲德福一致故。由此可知我所言不差。至于为什么一提释教就似乎只是讲轮回，此只为求福祈愿之世俗人等贪婪欲求下世福报尔，其实下世即今世，净土宗讲往生西天，禅宗即讲净心即净土，此乃佛家系统开展之一定。 试问那些只晓得念阿弥陀佛而对戒定慧一无所知之人，其实得到什么益处了吗？其实非佛不灵，只因佛不在此处显灵尔！
原创做品，欢送阅读！
轮回是和因果相关的，佛家认为：欲知过往事，此生受者是；欲知将来事，此生做者是。
苦报受完，天堂寡生能够升天堂；福报享尽，天堂寡生能够下天堂。释教相信，天堂虽好，不是事实乐土；天堂虽苦，也有出离的日子。
世间一切的现象都分开不了轮回轮回的事理，宇宙物理的运转也是轮回，当我们确信有轮回受生的情况，人生就有了延续，而不单单是短暂的百年岁月。
汽车大王福特先生说：“轮回为人生意义之所在，有了轮回，前人的体味与伶俐、汗青的文化遗产，能够传递给后代子孙。假设我们不克不及将一生的体味转接到将来的话，工做只是白搭无益的；假设文化宝躲不克不及留传给后代子孙的话，汗青的生命是有限的。”
轮回使我们从神的掌握之中超脱出来，主宰轮回的是我们本身，上天既无法赐福给我们，也不克不及降祸给我们，一切的祸福都是我们做茧自缚。
释教看佛如学生看教师，释教重视的与其说是佛，不如说是法。佛不克不及代人解脱，法却能使人自行解脱，所以，学佛是学他的修行。
许多人说那是释教用来恫吓人的。那是错误的。
因为本身活着就无法证明，身后本身晓得了，可无法告诉他人。身后托梦给他人，他人也不信，认为仅仅是个梦。
于是乎就胡乱揣测，吠形吠声。
就比如，人对山君说，在人类社会随意杀戮野生动物是要被判刑的。
山君也不会相信一样。
不相信不等于没有。
释教里面说的内容：有如下2种，
1，佛说是对的，被科学证明也是对的。
2，佛说是对的，科学证明不出来的，科学也不晓得的。
但绝对没有，佛说是对的，被科学证明是错的结论。
不信？你就查遍每一部《佛经》看看。
没查看完，就不要随意下结论。
圣严法师说，那个问题的谜底是必定的。释教相信，除了已经解脱存亡（如小乘的阿罗汉）或已经自主存亡（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的寡生，都不克不及不受轮回的限造。
所谓轮回，现实上是上下浮沉的存亡流转，其实不实的像轮子一般地回环。
轮回的范畴共有六大流类，释教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、天堂道，那都是因为五戒十善及十恶五逆（十善的背面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、毁坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、天堂的三道。
做善业，生于上三道，做恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或功报受完，即是一期存亡的末结，便又是另一期存亡的起头，就如许在六道之中，生来死往，死往生来，便称为轮回存亡。
不外释教特殊相信，寡生的存亡范畴虽有六道，寡生的善恶业因的造做，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只要享受福报，无暇另造新业，下三道只要感触感染苦报，没有别离善恶的才能，唯有人道，既能受苦受乐，也能别离何善何恶。
释教主张业力的造做薰习，在于心识的感触感染，如若无暇辨认或无能辨认，纵然造业，也不克不及成为业力的主因。所以，释教特殊重视人生善恶的行为责任。
正因为造功课力的主因是在人世，所以上升下堕之后的寡生，都还有下堕上升的时机，不是一次上升永久上升，一次下堕永久下堕。
人世寡生的造功课因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因而受报的时机，也有先后的区别了。所以，人在一期生命的完毕之后，朝向轮回的目标，有著三种可能的引力，第一是随重：一生之中，善业比恶业的重量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；假设恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的天堂业比傍生业重，便先生于天堂道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。
第二是随习：人在一生之中未做大善也未做大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命末之后，便随著习气的偏向而往投生他的处所，所以，修善学佛，次要是靠日常的勤奋。第三是随念：那是在临命末时的心念决定，临末之时，假设心念恶劣，好比恐惧、焦虑、贪恋、镇恼等等，那就很难不堕恶道的了，所以释教主张人在临死或新死之时，家属不成哭，应该代他布施修福，而且使他晓得，同时宣说他一生所做的善业好事，使他心得安抚，使他看破放下，而且各人朗读佛号，使他一心憧憬佛的好事及佛的净土；若无严重的恶业，那种临死的心念倾向，即可使亡者不致下堕，甚至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土──那是释教主张临末助念佛号的次要原因。
民间的崇奉，认为人死之后便是鬼，那在释教的轮回看中是不克不及成立的，因为鬼道只是六道轮回的一道，所以人死之后，也只要六分之一的可能生于鬼道。
应该是轮回往复不竭上升至之升华。其实跟我们如今社会开展的法例十分象。