自古以来，轮回之说就存在于人类社会中：古印度的婆罗门文化《梨俱吠陀》一书中，已表示人身后有灵魂之回趣。后来的《梵书》、《奥义书》、《薄伽梵歌》中，记载着娴熟的轮回思惟。在西方，古希腊罗马的愚人们对灵魂之说做积极的研究，此中毕达哥拉斯和柏拉图提出人身后的灵魂按照生前所做善恶，转生为人或其他生物。
及至今日，每个宗教都认可轮回的存在，此中道教主张长生不老；耶稣教、上帝教认为人生的目标在于进进天堂和天主同在，获得长生；一般民间崇奉也渴求人生不死；释教认为人生最究极的目标，在于证进无生涅盘的境域。所谓无生的境域，就是超越轮回，不受存亡之苦的境域。
在释教看来，长生、长生、不死，仍然在痛苦的轮回之中，唯有无生，才气从生命的煎熬痛苦之中超拔出来，才是事实常乐的沉寂生命。
佛陀证悟后，出广长舌，教化寡生，对“轮回”也提出许多观点，如《心地看经》云：“有情轮回生六道，好像车轮无末始。
”《大智度论》云：“业力故轮转，存亡海中回。”释教认为生命轮回的主体是“阿赖耶识”，而轮回趣向的决定是“业力”。阿赖耶识是生命受生的底子识，既不是灵魂，也不是精神实体。生命接触种种境缘后，产生种种的善恶行为，那些行为后果的种子又回薰于阿赖耶识，贮存于阿赖耶识，当肉体灭亡时，阿赖耶识最初离往，而在生命体投胎转世时，更先投生，因而阿赖耶识是轮回的主体底子。
寡生每日身、口、意所造做的行为，有的是善业，有的是恶业，那些业因业缘构成两股力量，似乎拔河角逐，假设善业的力量大，就把寡生牵引至天、人、阿修罗等三善道往受生。假设恶业力大，寡生就堕进天堂、饿鬼、畜生等三恶道往受苦，因而，“业力”是生命轮回的决定因素。
六道轮回的实例，古今中外触目皆是：佛陀经常随缘向门生讲述本身多劫修行的事迹，《六度集经》、《本生经》、《菩萨本行经》等，都是佛陀的本生谭。英国有一位白叟亚瑟．福楼多，从小就常忆起宿世在二千多年前约旦古城佩特拉的情景，他后来更协助考古学家找到许多新材料。
在中国，轮回转世的记载也良多，明儒王阳明在金山寺发现本身宿世身为祖师僧人的关房；江西修水县的县志里，记载黄山谷前生是一名女子；苏东坡据传是五祖戒法师来转世；灯录谓禅宗的第五祖弘忍巨匠，宿世是位栽松白叟。“三生石上旧精魂，弄月吟风莫要论，羞愧恋人远相访，此身虽异性常存。
”记叙蓬菖人李源与圆泽禅师的三世人缘。诸如斯类，不乏其人。近代西方心理医师操纵催眠术唤起病者的宿世记忆，震动全球。生命轮回的事实已无可置疑。
释教认为灭亡是另一次生命的起头，晓得生命轮回的原理之后，我们会爱护保重每一期的生命，不敢随意做贱本身；我们能够立下宏志大愿，世世代代乘愿完成。
为什么灵魂要通过轮回不竭净化？灵魂那个"污染物"最后是怎么来的？若寡生都觉悟成佛了，然后会如何呢？
释教没有灵魂一说，以阿赖耶识为轮回主体，阿赖耶识是染净一合体，修行的过程就是转染成净的过程。假设问阿赖耶识的染最后是怎么构成的，能够参阅十二人缘和唯识便利的常识，释教将最后的染回为无明，无明因何而起？对那个问题的答复都是从各个方面展述的，楼主假设有兴致能够搜刮看看。
假设寡生都成佛了，则已经废除懊恼障和所知障、永久不会再有懊恼、是一种常乐我净的光亮世界。
阿弥陀佛。