形而上学的开展大致履历了四个阶段:正始形而上学、竹林形而上学、西晋形而上学、东晋形而上学。
形而上学上承先秦两汉的道家思惟，征服了汉代经学的弊端，创始了糅合儒、道的新场面，对其后的佛学甚至宋明理学都产生了深远影响。
1。 正始形而上学（约240年〜249年）。属形而上学的创始阶段。
代表人物是何晏、王弼。那时的玄 学以老学为主。他们“以无为本”、“以有为末”，“无”是绝对静行的，“有”千变万化而回于“虚
静”；认为儒家的名教出于道家的天然，天然为本，名教为末，主张调和儒道两家的思惟，崇尚无 为而治。
2。 竹林形而上学（约249年~262年）。
代表人物为阮籍、稀康。他们主张“越名教而任天然”、 “非汤武而薄周孔”，认为名教毁坏了天然，其思惟具有强烈的反儒倾向。别的一个代表向秀， 则认为天然与名教其实不矛盾，并且认可有一个“不生不死”的生物之本做为万有生生化化的根
据，成为向崇有论过渡的中间环节。
3。 西晋形而上学（约263年〜316年）。代表人物是裴颜、郭象。裴颜责备“越名教而任天然” 的风气，从头必定名教的感化;做《崇有论》，认为“至无者无以能生，始生者自生也”，万物是“自
生而必有体”。郭象进一步开展贵无论，提出“无不克不及生有”、“物各自造而无所待焉”，并在万物 “自生”说的根底上提出“独化”的概念，把崇有论推向了极端。
4。 东晋形而上学（约317年〜420年）。张湛是其代表。张湛综合崇有、贵无学说，把世界和人 生视为无常，主张摘取“肆情率性”的纵欲主义人生看。也有学者认为，东晋后期的玄佛合流为
形而上学的第四个阶段，称其为释教形而上学。
0