“形而上学”的“玄”并不是是玄
奥难懂之意。王弼注《老子》时，
曾提出“玄者，物之极也”，“玄
者，冥也。默然无有也”。因而，
那里的“玄”意指诸如万物根源、
本体等看念。而形而上学是魏晋期间
王弼、何晏等在儒家的根底上，
吸收道家的精神形态，探究事物
原理的一种唯心主义哲学。
魏晋期间，因党争酷烈，政
治暴力时常绞杀名流，加之汉末
以来在意识形态上居于收配地位
的儒家思惟的摆荡，老庄思惟受
到推崇。其时的常识分子一改臧
否朝廷人物的“清议”，摈斥世
务，转而热衷于笼统玄理的讨论。形而上学家多是其时的名流，他们以身世门第、容貌仪行和 虚无玄远的“清谈”相标榜；以“三玄”（即《周易》、《老子》、《庄子》）为根据，
将儒家与道家思惟彼此贯穿；以处理名教（儒家礼教）与天然的关系为其哲学目标，究极 宇宙人生的哲理。
其时的形而上学家们关于宇宙天然的素质、生命的素质、人存在的末极意义，
以及有无、本末、才性、言意、动静等命题，都有深进的讨论。其代表人物有王弼、阮籍、 嵇康、向秀、郭象等。
形而上学思辨所带来的本体感悟，除了在哲思层面上对宇宙天然中的生命意义做一种慨叹 和领略外，又与各类差别因素连系在一路，做为一种动力和构成，表现为魏晋士人自己的
生活体例和风格，并表示在他们的艺术创造活动中。
而魏晋人士之所以以其性格行为的旷 达潇洒、为言为文的奥妙灵动，以及小我气宇的精致清峻构成了汗青上一个特殊的群体，
与形而上学的时髦能够说是互为因果。
形而上学家们从个别生命的角度体验到六合宇宙的某种永久，体味到人在此之中的自在。 同时又因人生短暂，则更爱护保重那种自在。
那种领略和发现，招致了以阐释老庄和释教哲理
为次要内容的玄言诗以及稍后愈加成熟沉着的山川诗的呈现。如许一种地道的、非功利的 精神活动和精神消费，为后世的艺术和审美奠基了一种差别于儒家的看念根底，为中国文
学与审美开辟了浩荡的空间。