今古文之外，经学中别有伪古文一派，其缘起于东晋时梅赜（梅，亦 做枚，赜，亦做颐）[晋西平人，字仲实。元帝初，官豫章内史。]所献 {伪古文尚书(托名孔安国所传，并并实者全造一部安国之《注》）。 宋墨熹、吴械，明梅鹫皆疑之。[墨熹说见阎若璩《古文尚书疏证》卷 八"墨子于古文犹为补救之说”节。
吴械，字才老，南宋时人，野史无
传，曾著 书稗传》十三卷，今佚。说见同卷疑"古文自吴才老始”节。梅 鸾，明旌德人，字致齐。著〈尚书考异,《尚书谱》，力攻古文之伪，
为阎、惠（惠栋，著《尚书古文考》）所本]至清阎若璩而考定其伪。
[谓为梅赜所伪。](阎所著书曰《古文尚书疏证》）伪造之主名，丁晏 指为王肃（见所著《尚书余论》）。近人又有疑之者（吴承仕，其《与 章炳麟书》。见《华国》月刊中）。途辙，实与郑同，无足深论。〈孔 子家语，[十卷。]大约系王肃所造，〈孔丛子〉[三卷。
]亦然。 [详见《四库全书总目概要》子部儒家类_。（家语》又有清孙志祖《家 语疏证六卷，证为王肃所伪。]因东汉泥古、琐碎、迷信之学风所激起
之反动，是为形而上学。[参看梁启超《饮冰室丛著•论中国粹术思惟变迁之 大势〉第五章。]其学起于魏正始（废帝年号）时，曲至南北朝之末。
但
至东晋中叶后，则渐与佛学相混，非复纯形而上学矣。[故纯形而上学之历期也极 短。][形而上学起于中原北方，后随晋室南迁而盛于南，北方反无形而上学。亦 犹其后理学起于北，随宋室南迁而盛于南，北方反无理学也。]纯形而上学
以 易、{老二书为主，《庄子》次之。
[《列子》为晋人伪造。 [〈列子〉盖即注者张湛所伪，一部门本诸古书，一部门为其伪做，如 《杨墨篇》决非先秦思惟，乃魏晋时颓丧思惟也。][以《易〉、〈老
为主者，盖其空谈原理，实取诸儒、老二家之学之涉及原理之部门也。论 者或谓其本道家而儒家仅其外表者，乃不知儒、老之涉及原理者底细同也 (先秦诸子之言原理哲学，本多不异）。
]其所研究者，为宇宙及神鬼之
有无，人之情性、运命及安身、立命等问题；在政治及社会轨制上，则主 张重原理而不泥事实（重道而遗迹）。此中各类人物皆有。[见《燕石札 记•清谈 一、二、三、四条。]其著作甚多，具见〈隋书•经籍志〉 中，惜其书多已亡，只可一览而知其时有多么著作耳。
[大致无具有层次 系统之书，多属注、讲义、讲疏之类。]存于今者，专书王弼〈易注〉、
郭象（庄子注〉最要，[至何晏之〈论语集解，仅包罗一小部门之玄 学，不及二书之要也。]列子》之伪造部门，亦可供参考。单篇散见 史传及各家集中。
（看《全上古三代秦汉三国六朝文》最便[清严可均 编。])与佛家有关涉处（分赞、否二方面），可看〈弘明集〉。