教皇君主造理论的神学根据是《圣经》中的一段话。 耶稣对认出他是基督的彼得说:“我要把我的教会建造在那磐石上， ……我要把天堂的钥匙给你，凡你在地上所绑缚的，在天上也要绑缚; 凡你在地上所释放的，在天上也要释放。 ”《圣经·马太福音》，第16章，第18、19节。
〖ZW)〗教皇君主造的汗青根据是伪造的圣彼得转交继续权的文件。根据该文件， 罗马教会的第一任主教圣彼得在罗马公家面前， 把本身“绑缚和释放”的权利交给了继任的主教克莱门特。
教皇利奥一世(440~461年在位)足够操纵上述两条根据主张教皇具有君主般的权利。
他声称，基督对彼得讲的那段话， 不只成立了一个特殊的社会，还成立了一个适应它的政府。 那个政府的指导即教皇。教皇是基督授予彼得的权利和职责的合法继续者， 陆续行使着与彼得同样的权利。
利奥一世还提出一个闻名的理论，认为教皇是“圣彼得的不称职的继续人”。
那个说法明显源于罗马法。根据罗马继续法， 继续人继续了死者的法令地位，他进进死者的财富的债中，后者在继续人身上陆续，但死者的小我操行却没有转移给继续人。利奥一世的理论认为， 教皇继续的是彼得的职位而不是其小我操行和才气。 它将教皇的职位与占有该职位的小我区分隔来，无论教皇小我操行若何， 他都合法地享有与彼得不异的权利，其权利来源于其教皇公职。
那个理论还认为， 教皇并非继续其前任，而是不经中介间接继续彼得。 每一位教皇的权利都间接来自彼得。其性量是“立法权”，即发布法令， 公布应该做什么和不应做什么的权利。
教皇理论的顶点是付与教皇君主般的地位。根据那个理论， 教皇位于教会之上，也处于教会之外。
做为信徒团体的教会没有本身固有的权利，它所有的及它的个别官员所有的职责都被视为来自教皇。 彼得是源泉，一切收流从中流出。教会被视为未成年者， 需要教皇“指引和教诲”。因为教会并没有把任何权利授予教皇， 所以也没有合法手段褫夺教皇的权利。教皇是登峰造极者，他不受任何人审讯， 也不克不及被撤职。
教皇理论还从《旧约》中遭到启发。在《旧约全书》中， 常呈现统治者在人民“之上”，在其臣民“之上”行使统治权的说法。
那一看念滋长了教皇具有绝对权利， 而教徒对教皇却没有任何权力的思惟。教皇权利被阐明为神的膏泽和特许， 因而它不受世俗权利的干预和进犯。
拜见W。乌尔曼:《中世纪政治思惟》，第22-30页。
教皇被付与君主般的地位， 其意义不只在于确立教皇对教会事务和一般信徒的专断和至上的管辖权， 使罗马教会继续了罗马帝国同一和专造的传统并将其带给中世纪西欧， 还在于它使教皇具有了抵抗皇权进犯的最有力的理论兵器。
教皇地位确实立是教会独立性最有力的包管。
5世纪教皇的权利要求仅仅具备了理论形态， 它的核心内容还没有前提成为现实。帝国皇帝的现实掌握权利固然已非常虚弱， 但事实帝国有史以来，皇帝都是更高宗教指导。 基督教是由皇帝的赦宥才具有了合法地位，也因为皇帝的撑持而荣登国教宝座。
自基督教成为国教以来，皇帝便行使着对它的统治权。 皇帝权利从汗青传统中得到强有力的撑持，构成教皇扩大权利难以超越的障碍。
工作还不行如斯，一神教的基督教成为国教后， 在理论上也为强化皇权供给了新的根据。4世纪的优西比乌(Eusebius )起首用基督教理论来为皇权做论证。
他指出，在奥古斯都之前，罗马是多神教， 因而有多个统治者。但基督降临后--正与奥古斯都同时-- 只要一个天主，也只应有一个皇帝。皇帝理论从此可用一个简洁的格言来归纳综合， 即“一个天主，一个皇帝，一个教会”。同上，第33页。〖ZW)〗皇帝理论把皇帝视为基督在人世
间的代办署理人，他的法令、敕令、号令都是神的意旨。
在4~5世纪之
交，约翰·克里索斯托(John Chrysostom)劝告臣民，要以听《圣经》
同样的敬畏心绪，以“神圣的寂静”听宣读皇帝的法令。同上，第33页。
皇帝理论不认可帝国与教会二元化的看点。
它对峙统一个实体既是帝国又是教会。同样，它也不认可皇帝与主教的区分，它认为， 皇帝同时也是教士。在那方面，皇帝与教皇有着明显的不合。 他们从差别角度对待统一个社会实体。对皇帝来说， 恰是一个单纯的罗马帝国成为基督教的，他对其世俗事务和精神事务具有全权。
而对教皇来说，那统一个社会配合体是教会，包罗教士和平信徒， 它刚巧与罗马帝国相一致。统一个社会实体，皇帝把它视为“基督教的罗马帝国”。