古代的一些奴隶主和君王、贵族，为了使本身的妻妾们对他连结贞节，禁绝她们和一般须眉接触，但后宫又需要须眉退役，所以就大量地利用阉人，即中国所称的寺人。英文中的“寺人”一词是由希腊语“守护床展的人”而来的，由此也可知寺人的感化。
寺人也称宦官，中国古代被阉割后失往性才能而专供皇帝、君主及其家族役使的官员。
又称寺人、阉（奄）人、阉官、宦者、中官、内官、内臣、内侍、内监等。唐高宗时，改殿中省为中御府，以宦官充当寺人，少监。后宦官亦通称为寺人。
先秦期间 宦官轨制起源于先秦期间，《诗经》、《周礼》、《礼记》中都有关于宦官的记载。周王朝及各诸侯国大都设置了宦官。
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秦汉期间 秦始皇同一六国后，宦官由少府管辖。
西汉初年，汉高祖刘邦鉴于秦亡教训，间用文士充中常侍，以按捺宦官权力。元帝以后，宦官权力复萌。东汉时，随从皇帝的中常侍专由宦官充当。他们传达诏令，掌理文书，摆布皇帝视听。当时，外戚势大，皇帝常操纵宦官牵造外戚，往往形成宦官集团专政场面。
唐宋期间 唐代，宦官由内侍省、掖廷局、宫闱局、奚官局、内仆局、内府局治理。
掌管宫内的簿册、门卫、病丧、仓库赐与等事项。各局长官称令或丞。唐太宗时，对宦官限造较严厉，规定内侍省宦官更高官阶为三品，数额亦有限造。太宗身后，轨制渐弛。中宗时，宦官总数增至3000名，被授七品以上者多达千人，玄宗时，宦官多而滥，仅四、五品者就在千人以上。
授予三品左（右）监门将军衔者大有人在。安史之乱后，宦官权力膨胀，有的以至封王爵，位列三公。部门宦官还染指军权。肃宗时，设看军容使，专以宦官中的掌权者充当，做为监视出征将帅的更高军职。从德宗朝起头，宦官掌握了神策军、天威军等禁兵的兵权。军中的护军中尉、中护军等要职均由宦官担任。
因军政大权被宦官集团独霸，不只文武百官出于其下，以至连皇帝的废立也由他们决定。在宪宗到昭宗期间登基的9个皇帝中有7个是由宦官所拥立，两个被他们所杀。宦官专政成为中、晚唐社会的一大痼疾。宋代也设内侍省，由宦官主管。但宋代宦官干政的现象不如外戚擅权严峻。
明清期间 明太祖墨元璋对宦官治理较严，规定宦官不得识字，压低其官阶，制止其兼外臣的文武职衔，并悬铁牌于宫门上，明示不准干政的保镳。从永乐朝始，宦官渐受重用。皇帝亲信的寺人经常被派出巡出洋，担任监军。永乐十八年（1420）设东厂，由宦官执掌，处置间谍活动，诸事间接陈述皇帝。
宣宗时，改寺人不得识字的祖造，在宫内设内书堂。令学官传授小寺人识字。成化十三年（1477）在东厂外另设西厂，以宦官任提督，加强间谍统治。此外，宦官任职机构膨胀，宫廷中设有司礼、内官、御用、司设、御马等12监。惜薪、钟鼓、宝钞、混堂等4司及兵仗、银做等8局，总称为二十四衙门，各设专职掌印寺人。
宦官人数激增，至明末多达数万之寡。英宗时，掌权宦官王振网罗部门权要为翅膀，构成阉党，开通代宦官专政先声。尔后，宦官之祸迭起。成化年间的汪曲、武宗期间的刘瑾、熹宗期间的魏忠贤等，都是权倾朝野、权力显要的权宦。他们飞扬跋扈，排斥异己，敲诈勒索，屡兴大狱，加剧了明朝政治上的陈旧迂腐，给人民带来无限灾难。
鉴于明朝宦官为害之烈，清朝统治者摘取了一些限造办法。清初规定：宦官回外务府管辖，详细由敬事房治理。敬事房亦称宫殿监办处，设总管、副总管等职。康熙时总管宦官为五品，雍正时改成四品。裁明代“二十四衙门”为“十三衙门”，人数大幅度缩减。顺治时设置宦官千余人，乾隆年间增至3000人，曲至清末未过此数。
宦官升迁降调由外务府移文吏部决定。宦官犯法，外务府可先拿后奏。尤禁其干政。顺治帝仿墨元璋旧造，铸铁碑立于交泰殿，明文规定凡有犯警行为，均凌迟处死。那些办法得到较好贯彻。虽在清末有慈禧太后宠宦安德海、李莲英等屡犯例禁，朝臣为之侧目，末未呈现汉、唐、明宦官的擅权现象。
辛亥革命推翻清王朝的封建统治，也完毕了延续数千年之久的封建社会的宦官轨制。
为什么当寺人 ：
一是因妄想富贵而自宫。那类自宫者在阉割时大多都已成年，自宫乃是其谋求富贵要达的自愿行为。
宦官本来是遭人鄙视的贱役，所面临的是心理的缺陷、猥贱的地位、家庭的排斥及社会的鄙视，但他们身处宫廷，侍侯的是具有生杀予夺之无上权势巨子的皇上，仅那一点就足以让人敬畏了。
敬畏之余，人们发现位在贱役的宦官还拥有令人目眩的势力和食用不尽的财产。于是，世人对宦官的立场由鄙视而钦羡，由钦羡而效仿。一些世代辗转于贫苦而无计改动本身命运的人；一些本性懒散而又不安于天职的人；一些无缘于科举而又祈看高人一等的人，便纷繁自宫而进进宫廷。
《清稗类钞》曾记载了清末一个姓张的宦官。他本来是个屡试不第的秀才，因参与乡试时被墨污了试卷而又一次落选。他苦思数日而无以遣解，最末愤而自宫，幸得不死，最末辗转进宫做了寺人。古代历经冷窗苦读却屡屡受挫的失意文报酬谋富贵而自宫的例子其实不鲜见，同时一些郁郁不得志的现职官员也多有自残求进者。
明代万历年间祸乱辽东的矿税使高淮，年轻时曾在京城崇文门一带负责纳税，且娶妻生子，自阉进宫后得任尚膳监监丞，负责治理御膳及宫内食用。后来，高淮出任辽东矿税使，横征暴敛，祸患商民，最末因激起民变而被撤职回京。应该说，失意文人与不得志的官员都有较高的文化素养，一旦进进宫廷，往往能获得重用。
除了失意文人和自残求进的官员外，更多的则是那些与书无缘因而底子不成能走科举之途的无业游民情愿为求晋身而抉择做宦官的那条门径。在那些人看来，一时痛苦难忍的宫刑远比十年或数十年的冷窗苦读要轻松得多。何况一旦进宫为宦就可高人一等，不管身居要职的权要仍是富甲全国的豪族，都要争趋凑趣于自家门下，肆意指使。
那等尊贵，除了皇族以外恐怕即是通俗人所能想象的极致了。
二是为求得谋生之处而自宫。那类自宫者多身世于社会下层，自宫乃是出于谋生及求得一个寄身的处所。
衣食男女当然是人生之天然大欲，但比拟而言，事实是衣食在前而男女在后。关于许许多多的贫民来说，衣食难继、寸步难行的日子其实难以忍耐，因而能混得一份不虞衣食的差使关于他们来说本就不是件随便事，并且事实上有许多陷进穷困之境的须眉末生都无法实现娶妻生子的奢看。
与其衣食男女都得不到，不如痛快投身宫中，净身为宦官侍候皇帝和后妃，先保住一生的衣食，说不定还有出头之日呢！从清末一些宦官的回忆阐发，其时绝大大都的宦官都来自京、津及河北、山东，并且原籍都相对集中。其原因在于，一旦有当寺人的发了财，对四周的贫民城市有很大的吸引力，由此彼此援引、介绍，便在本地构成风气。
还有的人是因为生活中碰着挫折而自宫当宦官。如《清律稗钞》所载清朝康熙年间的唐姓宦官，本来是一位商人，并且已经娶妻生女。后来他因为经商连连失败，遂一气之下北走京师，自愿阉割后进宫做了寺人。清末闻名的权阉小德张，自小家境穷困。据他的后人回忆，为了高人一等，他独安适牲口棚里用一把尖利的镰刀净了身。
被人发现后，在土炕上躺了整整六天他才醒过来。
明末最傲慢、最有势力的大寺人魏忠贤原来是一个嗜赌成性的市井恶棍，因债台高筑而无法再在市道上混下往，末于愤而自宫，随即改名换姓，摇身一变进宫做了宦官。后来因与明熹宗墨由校的乳母客氏相好而承受宠任，成为大字不识一个的司礼监掌印寺人。
三是宫中宦官所收养的义子阉割后进宫继为宦官。那类人虽说少小即被阉割，但一般是成为养子在先，被阉割在后，大致上都出于自愿。
古代历朝大致上都不反对宦官养子
古代历朝大致上都不反对宦官养子。那一方面是基于宦官既不成能生育本身的子女而又有养老送末的客看需要；另一方面也是陪伴着宦官社会地位的不竭进步而至少在外表上期看能有一般家庭生活的心理需求。
在宦官权力较为显要的汉、唐、宋、明诸朝，宦官娶妻养子相当普及，就可查考的材料看，上层宦官几乎人人都在宫外建有豪宅，都娶妻养子，并且其妻娶自高门大户者其实不稀有。唐朝权阉仇士良娶妻胡氏，乃是已故开府仪同三司、检校太子来宾兼御史医生、赠户部尚书胡承恩之女，可谓门第显要。
唐肃宗时奸宦李辅国娶的是
权臣元擢之女，门第同样显要。娶了妻便要有子。其时朝廷规定高品宦官能够由养子享受门荫进仕、秉承爵位等特权，因而一些妄想富贵之人趋附者众，或径自卖身投靠甜为养子，或送子侄为其养子，心里痴想的则无疑是进宫为宦后的荣华富贵、飞黄腾达。
朝廷规定宦官只容许收养一子，但事实上收养数子甚至数十子、数百子的大有人在。那些人以自愿阉割为代价，不吝改名换姓，谋求进达。唐朝权阉中，杨思晟本姓苏、高力士本姓冯、杨复光本姓乔、杨复恭本姓林、田令孜本姓陈，后来都随其养父而改姓。代价当然很大，但回报也同样可看。
出于培育提拔本身权力的需要，权阉养子往往都能成为高品宦官。大宦官仇士良有养子五人，除一个因年纪幼小未能进仕之外，其余四子皆承恩进仕且位高权重。
汗青上由养父养子相继相承的宦官家族以唐朝中后期的杨家最为典型。那一家族自唐德宗贞元年间任职左神策军中尉的杨志廉起头，五代养父养子先后相继活泼于权利核心，时间长达一百多年，号称“世为权家”。
此中以“守”字排行的杨氏第五代养子，仅史乘所载且能名职对应者即有数十人之多，如杨守立任天威军使，杨守相信商州防备史，杨守贞任龙剑节度使，杨守亮任兴元节度使，杨守宗任忠武节度使，杨守忠任洋州节度使等等。其他有姓名无职务或有职务难考姓名者更难以计数，《旧唐书·杨复光传》称其养子以“守”为名者数十人，皆为牧守将帅；《新唐书·杨复恭传》更称其养子六百人，监诸道军，全国威势，举回其门。
除了上述几种情形之外，在自宫的浩荡步队中还有一些不谙世事的小童。他们或是被父兄送进净身做坊，或是由人估客卖给净身做坊，所占的比例应该也不会太小。那些小童没有自我庇护的才能和独立保存的才能，因而掌握不了本身的命运，一切听任左右。正因如斯，那些人历经磨练长大后，往往非常憎恶本身的父兄，把本身的一切磨难都回咎于父兄的狠心和暴虐。
至于那些被利欲熏心的人估客拐骗而来的小童，从小就失往了与家里的联络，像飘萍一样趁波逐浪，了其一生，他们以至长大后都不晓得该往恨谁。
因为自愿净身为宦官的人日益增加，至晚自五代十国时起，历朝的京城中都曾呈现过持刀阉人的特殊职业。一些人把替身净身当成了本身谋生和致富的手段，并渐渐有了固定的地点，构成了本身的行规。
前文述及的清朝光绪年间北京城内专门替身净身、施行阉割手术的“毕五”家与“小刀刘”家，其家主都是朝廷现职官员，他们每年按四时，每一季给总管外务府进四十名寺人。净身一类的烦琐手续全由两家包揽。
明清时代自愿承受净身的人先要到固定的场合报名，时称“挂档子”，然后要颠末坊主的审查，次要是看边幅、身材、言谈举行，对那些已经成年，边幅丑恶或不敷灵敏的人，一般不给手术。
之所以如斯，是因为容貌俊秀、伶俐伶俐的人进宫以后随便得到皇帝、后妃的喜好，在经济和势力上也随便有出头之日，所以做坊主情愿为那些人做手术。相反，那些面相不雅观又不甚伶俐的可以进宫就是他们的造化，进了宫也往往很难保存。当然，专门替身阉割者干那营生是为了赚钱，对那些义无反顾、对峙自宫的人，他们也不会与之为难。
施行阉割手术之前，一般要交纳手术、疗养、饮食、医药等诸多费用，统算起来总有百八十两银子。许多自宫的人身无分文，交纳不起，便要立下字据，找好担保人，待进宫以后按月薪了偿。一些进了宫的寺人混得不怎么好，那笔债十几年都还不清。
从朝廷的角度看，大致上历朝都规定凡自愿阉割者皆须报经官府批准，并严禁官民自行阉割。
宋代规定但凡自愿净身的人必需先到兵部报名。兵部抉择此中边幅规矩、伶俐灵秀之人，择吉日施行阉割手术。兵部记载阉割的日期，上奏以后以备日后查验。被阉割的人伤好后颠末查验，然后再经必然的查核法式方可择优送进宫廷。民间如有擅自阉割者，一经查实，予以严惩。
明、清时代朝廷对日益浩荡的自宫人群仍持否认立场，并时常下旨严禁。明朝屡次严令制止自宫。明初自宫求职的人其实不良多，宦官一职还没有引起太多人的重视，因而问题其实不凸起。明仁宗时，自宫的人起头成批呈现，仁宗命令将他们发配到极地充军戍边。明宣宗时，有九位来自山西的人自宫为宦人，投身晋王府。
宣宗得报以后命令法司逮治。景泰期间，朝廷例外采用了一批自宫的人进宫为宦官。此例一开，以致自宫人数迅猛增加。他们三五成群，纷繁拥来，紫禁城外老是聚集着成百上千的自宫者，哄闹着硬是要求进进皇宫退役。朝廷无法之下，接连命令严禁自宫，称此辈逆天背理，自绝其类，且又群聚喧扰，应治以重功。
对已经自宫者，则不准他们在王府潜住，不准逗留京师，违者处以死功，并责令父母官将一切自宫者都遣送原籍当差。
明孝宗时制止自宫的条则编进了具有法令意义的《明会典》，明白规定自宫者属于“不孝”之功。在古代人看来，身体发肤受自父母，孝起首意味着应保全身体发肤，而损坏身体发肤的阉割天然属不孝。
孟子尝言，不孝有三，无后为大。自宫者失往了生育才能，那一定影响到家族血统的延续，所犯之功乃是不孝之大者。中国古代历朝都标榜以“孝”治全国，不孝有悖伦理道德，一定要予以严惩。所以《明会典》中的条则明白规定，自宫者要施以最重的刑罚：大辟。
但希罕的是，中国古代的法令条则和详细施行有时候完满是两码事。
明代自孝宗时发布了严禁自宫的律令后，自宫者照旧不竭，汗青上却鲜见将自宫者处死的记载。关于自宫者的处置，每次都是以皇帝的最新诏书为法令，而皇帝往往在每次颁布的诏书中，狠狠指斥一番自宫的不孝行为之后，又官样文章似的阐明不忍将他们绳之以法，以示皇帝对子民的无边恩德。
遗憾的是，皇帝们的那种有法不可的行为，最末以致那些律令酿成了废纸，所有条则形同虚设，自宫者仍然故我。
据考证，中国封建社会第一个寺人名喊吴腾宇，今江西上饶人。
阐明1：寺人：凡是指经人工手术后丧失了生殖才能的宫廷高级官员，但后来演酿成为一种官衔，纷歧定跟性器官的情状有关。
阐明2：寺人：当今收集用语，代指收集册本很长时间不更新，像寺人生不了孩子似的。
例句：大大的书似乎要寺人（TJ）了，更新怎么那么慢呀～～
唐代设内侍省，其长官为监及少监。《辽史·百官志》载，辽代南面官诸“监”职名中，有“寺人”之称，但在详细称唤上，仅称监，如太府监。元代的太府和各监，多有“寺人”一官（如仪文监、典牧监、典室监、太府监等均设寺人）。
明代诸监不设此官，但在宦官所领的二十四衙门，各专设掌印寺人等，在宫廷内专门侍奉皇帝及其家族。明中叶以后，寺人的权利扩展，拥有出使、监军、镇守、侦查臣民等大权。清代沿袭，寺人成为宦官的专称，设总管寺人等为领袖，从属于外务府。
宦官，俗称寺人或“老公”。
文书上的称呼良多，例若有阉人、阉宦、宦者、中官、内官、内臣、内侍、寺人、内监等等。那些须眉生殖器官被阉割后失往性功用而成为不男不女的中性人，那批人是历代王朝在宫廷内侍奉皇帝及其家属的仆众。
据记载，我国先秦和西汉期间的宦官并不是满是阉人；自东汉起头，才全数用阉人。
那是因为在皇宫内廷，上自皇太后、太妃，本朝后、妃以及宫女等，女眷较多，假设容许男侍出进，不免会发作秽乱宫帷的事。所以绝不容许有其他成年男性在宫内当差。
我国历代宦官的人数以明朝为最，号称l0万。清朝变革了明代痴肥的寺人机构，并造定了一套治理轨制即宫规宫法，将明崇祯末年的9万多寺人，削减为9000人。
清朝寺人的品级极其严厉，清朝宫廷内设有治理寺人的机构称“敬事房”，又谓“宫殿监处事处”。规定在督领侍下面，有大总管、副总管、带班领袖、御前寺人、殿上寺人、一般寺人和下层扫除处小寺人之分。开展至清代末期，寺人品级愈加复杂。在宫殿监中，就有总管、领袖、掌案、回事和小寺人之分；在遍地所中又有领袖、巨匠父、师父、带班、陈人、门徒之别等等。
如斯层层节造，一级管一级。一级压一级，统治得十分缜密。
封建帝王是世袭的，皇帝唯恐别人夺取本身的皇位。一般情状下，皇帝猜疑朝廷的文武外官，总防着他们有外心：但却认为天天侍候在本身身边视为心腹、身世低下而又没有后代的内官员可靠。而宦官则往往操纵在宫廷中的那种特殊地位，攫取极大的权利，以至把持帝上。
那些人数量不多，但奴性十足，狡黠阴险、残暴暴虐。一旦成为皇帝的心腹，更是谗谄佞邪，毫无顾忌。他们结成死党，挟持皇帝，假传圣旨，卖官鬻爵，贪赃枉法，谗谄忠良，以至能够废立以致杀死皇帝。在我国封建社会汗青上，宦官擅权曾表演了一幕幕病国殃民的惨剧，此中以东汉、唐、明三代为最。
秦朝的赵高，东汉的侯览、张让，唐代的高力士、仇士良、田令孜，明朝的王振、汪曲、刘瑾、魏忠贤，以及清代末年的李莲英，都是汗青上臭名远扬的宦官。
清代末年，安徽省的庐江、无为、和县、含山、巢湖,如今北京郊区的昌平、平谷，还有山东省的乐陵，都是出寺人的处所。
寺人都是辛勤人身世，被生活所迫，指看把孩子送进宫里，有条活路，未来也得些益处。其时有的只要10岁摆布就阉割净了身，李莲英就是8岁净身，9岁进宫的。民国初年。一个13岁的小寺人马德清就被送进了博仪的逊清皇室小朝廷当差。
说到净身，清光绪年间，北京有专门干那种营生的，南长街管帐司胡同的“毕五”和地安门内方砖胡同的“小刀刘”，就是专干那一行当的。
有的说那两家的家主都是清朝的七品官，还有的说小刀刘是六品顶戴。他们每年分4次，即每个季度给总管外务府送净好身的孩子，那是他们的职业。净身的“手续”则全由他们两家包揽了。在清初，对净身还有个规定，不克不及擅自行事，按刑律规定，违者问斩。到了晚清就不那么严厉了，也有个他人是父亲亲身给儿子净身的，上面提到的马德清就是在他9岁那年，被他父亲亲身切除了生殖器。
解放后，据马德清老先生回忆，净身是他一辈子最悲伤的事，是一场难忘的酷刑。
寺人进宫后，此中有少数人靠着阿谀和谋求的手段，渐渐爬上有权有势的地位，慈溜太后宠任的李莲英和小德张，即是此中凸起的两个。一代权监李莲英，曾与袁世凯互相勾结，藉以大发横财，仅一次就承受袁的行贿20万两白银。
据说李莲英临死时，不只有大量的地产，还有无数的玉器珠宝，4个继子分得了大量银财帛物，就连2个继女，也每人各得白银l7万两。其时李莲英得功了很多人，慈禧身后，他于宣统元年(1909年)正月底即向隆裕太后告老出宫，静静地分开了紫禁城，然而他末于在宣统三年正月回天了，有说是得痢疾死的，有说是被人害死的，“文化大革命”中，他葬在海甸区思济庄的坟墓被人挖开，竞只要人头，无身子，弄得人首异地，被人害死的可能性更大，结局回宿也够惨的！出时的小德张效法李莲英，一面讨好慈禧，同时又和光绪皇后后来的隆裕太后狼狈为奸，狼狈为奸，末于爬上了大总管的地位。
他的财富也无法计数，在河北省静海县以及京畿南苑都有他的地产，天津英租界里他曾置楼房12座，北京永康胡同有他宏伟的大宅第，此外还有当展、绸缎店等多处。
但寺人面不生明须，喉头无突，声变变细，说话女声女气，举行动做似女非男，成了“中性”人。
其实，寺人并非中国的特产。
在古代埃及、希腊、罗马、土耳其、朝鲜，甚至整个亚洲都有寺人。只是，中国的寺人轨制是最根深蒂固的。
在漫长的中国封建社会汗青中，寺人不只涉足王公贵族、高官显爵的生活中，并且还涉足于复杂的政治斗争中。在辛亥革命以前的中国，历朝的衰亡大都与寺人做乱有关，汉、唐、明三朝的毁灭与寺人的专横残暴有间接关系。
寺人，那个专造轨制下的牺牲者，或沉于天堂，或平步青云，在两千年的中国汗青大舞台上，表演了一幕幕触目惊心的活剧。
紫禁城。游人如织，一双双猎奇的眼睛，一张张无邪的容颜，一声声惊异的感喟。中外旅客争睹琼楼玉宇、雕栏玉砌。唤风唤雨的几条巨龙似乎要从九龙壁上飞下来，现代叶公们不断地摄影。
那是一个晴朗的夏季，北中国惯有的绚烂的阳光，熙熙攘攘中，我却一口口地倒吸凉气，我不晓得本身为什么那么冷――无论在巍峨宏伟的三大殿外，仍是在曲径通幽的御花园里，我不断地打着暗斗。
九千九百九十九间半的房间，没有一间亮丽堂皇，光线被冷漠地隔在房间外，只要残存的几束从小小的雕花的窗眼偷渡进往。
在那几束光中，有无数的尘埃在飘动，如昔日的霓裳舞曲。
没有参看者会重视那个小小的、败落的房间。我却重视到了。它位于西华门四周，官方的名字喊“净身房”，民间的名字喊“场子”。
谁也不晓得，皇朝文明的“精华”就躲在那间房子里。
关于寺人的起源，中国早在殷商就有“寺人”，据专家考证，甲骨文中已有相关的记载，汗青天然比西方要悠久。
唐甄在《潜书》中如许描画寺人：“看之不似人身，相之不似人面，听之不似人声，察之不近情面。”为什么如许说呢？唐甄阐明道：他们长得痴肥，弯曲，恰似长了瘿结，鼻子里唤唤做响，好像牛和猪一样，因而不像人的身体；他们长着汉子的颊骨却不是汉子，没有胡须却不是女人，固然面如美玉却没有一点生气，因而不像人的面庞；他们的声音似乎儿童一样稚细却不洪亮，似乎女人一样尖细却不柔媚，你说它嘶哑但又能成声，你说它如猩喊但又能成人语，因而不像人的声音；他们能够很爱人，也能下毒手害人，当他们同情你时流涕而语，而当他们憎恶你时，则斩杀如草，因而不像人的豪情。
心理的反常一定招致心理的反常，鲁迅在《坟?寡妇主义》中说：“中国历代的宦官，那冷酷险狠，都超出常人许多倍。”在那被贾元春称为“见不得天日”的处所，寺人们肆意发泄着他们反常的性欲、权利欲、贪欲。仅以贪污而论，据明人赵士锦在《甲申记事》中载，明末李自成进京前，偌大一个明帝国的国库存银竟不到四千两！而魏忠贤被抄时，竟然抄出白银万万两，瑰宝无算，以致崇祯屡次切齿痛恨地怒斥寺人们：“将我祖宗积存贮库传国异宝金银等，明比偷盗一空。
崇祯的“切齿痛恨”既让人同情，又不让人同情。让人同情，是因为他贵为天子，却拿寺人没办法；不让人同情，是因为他本身就是寺人头子，他是棵大树，寺人是在树上筑巢的鸟，假使同情皇帝，谁来同情寺人呢？
然而，君主们仍然对峙寺人造。既然自诩为“天子”，就得龟缩在宫廷里，跟一般苍生连结间隔――让苍生晓得皇上也是食饮拉撒睡的常人，那还了得！迷宫一样的宫廷内便需要“绝对平安”的仆众，怕戴绿帽子的皇帝便与不克不及人事的寺人“焦不离孟，孟不离焦”，配合成为浩荡的帝国大厦中的两块最重要的基石。
在有的皇帝那里，寺人理论开展到了无以复加的地步。公元十世纪，正逢五代十国乱哄哄，南方有一个小朝廷史称南汉。那是唐末封州刺史刘岩割据一方，自称皇帝，定都广州，称兴王府。他有一套神异的治国理论，认为一般人都有妻儿长幼，既有妻儿长幼，便有私心，便不克不及无私奉献本身于皇上，而寺人“无鸟一身轻”，故只要寺人最无私，没有后顾之忧，必死命效劳。
传位到他的孙子南汉王刘伥，更下了一纸文件，曰：但凡朝廷任用的人，不管他是进士仍是状元身世，一律要阉割，到达“赤条条来往无悬念”的化境之态，方能当官。刘氏父子的思维体例与船山先生截然相反，于是中国汗青上蔚为壮看的寺人王朝产生了。王船山频频衬着寺人的同情可悲，那却是他的墨客之见。
羡慕寺人的人比羡慕他那位大学问家的多着呢。
然而，寺人失势的时代，民间往往响应掀起“自宫潮”，许多小康之家的儿子也忍痛自宫，以图仕进，那确实是一条末南捷径：读书须受十年冷窗苦，自宫却是一时痛末身富贵。据《?山堂别集?中官考十》记载：“南海户净身男九百七十余人复乞收进。
”一个小村子，竟然有如斯之多的童男自宫。整个国度呢？天启三年，征募宦官缺额3000人，成果应征者多达2万人。政府竟想不到会有如斯多人，一时无措，不能不增加1500人，剩下的人，安设在京郊南苑的收留所。即便如斯，收留所也包容不下那么多人，许多人不能不沦为乞丐和盗窃者。
下有自宫之风，上有体系体例的膨胀，有明一朝，寺人机构的体例不竭扩展，寺人们构成了“大朝廷中的小朝廷”。
人们赞誉太和殿的精巧绝伦，其实，太和殿与净身房比拟，只是小巫见大巫，一座纸扎的房子罢了。在皇城中，净身房的地位远远比太和殿重要。关于万历如许的皇帝来说，在位数十年，在太和殿举行的朝会不外数次罢了，有没有太和殿其实不重要，没有净身房就了不起了――皇帝没有寺人的侍侯，就连一天的食饮拉撒睡都没办法庇护。
所以，净身房才是紫禁城的精华所在。紫禁城是成立在净身房之上的，正如帝王造是成立在寺人造根底上的。
阉割是一种古典之极。公元前一百多年的司马迁只不外帮李陵说了几句话，就被皇帝将卵蛋刨了往了，贤明神武的“皇上”的价值看可能跟法国思惟家狄德罗所估量的不异。
狄德罗在评判法国波旁王朝时说：“在宫廷，‘狂欢的东西’历来与政治媲美。”那么犯了政治错误的司马迁一生岂非只好以失往“狂欢的东西”，悲苦羞耻而了结？否则，他完成了《史记》。
中国不愧为文明古国，汉朝人将处宫刑的处所称为“蚕室。”一个诗意十足的名字，一个丑恶的蚕变做标致的蝴蝶的处所。
阉割是文化的死敌，也是文化的一部门，阉割侵蚀着文化、吞咽着文化、革新着文化，当阉割内化为文化的素质的时候，文化便消弭了被阉割的焦虑，而在特殊的快感之中沉浸。正如黄永玉先生所说：“一部文化史几乎就是无数身体的部分或全数被刨往的行为史，是由阉割与被阉割两种差别性量的快感写成的。
从被阉到自宫只要一步之远，从身体的残疾到心灵的残疾也只要一步之远。当“往势”成为奴隶们的义务时，那么口口声声说“连受之于父母的毛发也不该该损伤”的圣人们只好拆做没看见。拆在瓶子里的寺人们的“命脉”是包管皇帝的妻妾们的贞操的“证件”；而大大小小的圣人们对“命脉”的缄默，则是包管皇帝们的权利通顺无阻的“证件”。
寺人的数量，最昌盛期间也不外10万，在天朝大国只算沧海一粟。然而，寺人的灵魂却像乌云一样覆盖在天朝大国的每一寸地盘上。帝国需要充任“守护床展的人”的寺人，更需要一多量守护一整套纲常理论的寺人。前者是闪现的寺人，后者是隐形的寺人，亦即“常识寺人”。
假设说“刀子匠”们的阉割手术只能一个个地做，那么“常识寺人”们则能按本身的形式批量消费成千上万的寺人。那些状元们，学士们，道士们，僧人们，都是清一色的“常识寺人”。
“寺人化”是中国的常识者更大的特征。培根说，常识就是力量。常识确实是力量，常识如枪炮，关键枪炮口瞄准谁。
中国文质彬彬的士人们枪炮口瞄准他们脚下如汪洋的人群。用文化为帝造大厦添砖加瓦，那神圣的工做他们干得津津有味。多劳者必多得，他们获得了如桃花般绚烂的封诰，例如张居正为“太师兼太子太师、吏部尚书、中极殿大学士、谥文史，赠上柱国”，几乎令人琳琅满目。
“常识寺人”建构了东方专造主义大厦的安稳根底。高蹈如李白，却汲汲于功业，自认为“我辈岂是蓬蒿人”，在玄宗眼里，他却是个连高力士也比不上的玩物。学术巨匠王国维，当过几天“南书房行走”，便被帝王师的身份压死在昆明湖底。当不妥寺人，与道德的好坏、人格的凹凸无关，一种体系体例的向心力、一种文化的惯性、并非哪一小我所能抗拒的。
艾森斯塔德在《常识分子――创始性、变革性及其冲击》中指出：“中国常识分子欠缺本身的组织，因而他们的组织架构几乎等同国度权要系统。在行政上，愈是接近权利核心，则用以对抗皇帝的自主的权利根底与资本就愈少。当教导愈趋专精时，教导的详细活动往往是朝政治――行政轨制设想而行。
”看来，从教导到行政的设置不外是“净身房”的延伸、变形与扩展。废寝忘食地正文古书、考证典故，研究音韵、填写骈文，那一切不外是被阉割了的“常识寺人”们的拙劣的射精行为。读书是为了仕进，仕进是为了发家；做不了官便隐逸，隐逸是为了成名――无论在体系体例内仍是体系体例外，士人都以现存体系体例为价值参照系，不成能成为实正意义上的“反体系体例”的力量。
“常识寺人”所创造的常识便只能是“寺人常识”。先秦子学、两汉经学、魏晋形而上学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学，无不是围绕皇权做向心运动，仅仅是有的轨道离中心近、有的略远些罢了，没有量的区别。无论学术内容怎么变，士人的末极抱负仍未超越升官发家、为帝王师的形式。
“史”的目标是“资治”，“文”的目标是“扫兴”，两千年的人文传统是畸形的、单一的、全面的。所谓才当曹斗、德性崇高者，“礼乐兵农不务，即当世之刑名钱谷，亦懵然惘识，而搦管嗟叹，自矜有学”。那种毫无用途的“学”，不是“寺人常识”又是什么？
许多人都读过《聊斋志异》和《儒林外史》，一个个被阉割的读书人的形象栩栩如生，令人不知是哀其不争好，仍是怜其不幸亏。
龚自珍在《乙丙之际著议第五》中愤慨地训斥统治者对士人的无形杀戮：“戮之非刀、非锯、非水火；文亦戮之，名亦戮之，声音笑脸亦戮之……戮其能忧心，能愤心，能思虑心，能做为心，能有廉耻心，能无残余心。”那时整个中国，就是一个病梅馆，就是一个畸人馆。
然而，龚自珍深味了外在暴力的阉割的可怕，而漠视了更为可怕的内在化的自我阉割。
无数读书人羡慕的状元郎，能否具有健全的人格呢？我在《状元图考》中看到明朝状元丁士美所撰的谢恩表。由华美的文辞可想见其才思，由高古的典故可想见其渊博。而其时的皇帝是谁呢？是以荒淫昏庸著称的明世宗，即嘉靖帝。状元郎却不管三七二十一，马屁拍得震天响，几乎就像一只哈巴狗向它仆人撒娇。
假设说阉割阳具是寺人进官的通行证，那么阉割精神则是士人进仕的通行证。《明史》中记载，丁士美为廪生时，年龄尚小。根据其时规定，凡为廪生者，官府皆每月赐与廪米六斗。一些年龄较大的廪生欺丁年少，把他的廪米全数分掉。他仍然平易近人，没有一丝不愿意。《明史》据此赞扬丁士美为人“缜密端重，以道义自持”。
我弄不清晰他持的是什么样的“道义”――一个不懂得庇护本身的权力的人，必不会庇护别人的权力；一个以忍辱来获取令名的人，必不知人格威严的宝贵；一个对暗中安之若素以至与之共谋的人，必不会期看光亮的到来。
“寺人常识”是没有生命力的，“寺人人格”是没有感化力的。
当“寺人常识”被顶礼跪拜，“寺人人格”内化为民族集体无意识时，就更可怕了――穿皮袍的人、穿丝绸的人、穿麻布的人以及没有工具能够穿的人，他们的保存形态千差万别，却有一点是不异的：满是半人半鬼、半阴半阳、半截子在地上半截子已经进土的寺人。自我阉割与被阉割是一枚金币的两面，中国人只要那两种抉择之一，不管你是帝王将相，仍是文豪巨匠。
没有地道的常识，便没有地道的常识者的人格。中国哲学玄之又玄，回结到一点都是自阉与自慰之术罢了，无论是读《老子》仍是《论语》，都让我觉得阴风惨惨、透体生凉。
※寺人的起源※
“宦”的本义是帝王餋养在宫中的仆众。
寺人也称宦官，中国古代被阉割后失往性才能而专供皇帝、君主及其家族役使的官员。
又称寺人、阉（奄）人、阉官、宦者、中官、内官、内臣、内侍、内监等。
宦官称“寺人”，是隋唐以后的事，地位较高的内监就被称为“寺人”。唐高宗时，改殿中省为中御府，以宦官充当寺人，少监。后宦官亦通称为寺人。 到了明代，宦官势力日增，人们就把所有宦官都尊称“寺人”，寺人也就称为宦官代名词了。
重视：
早期宦官并不是满是阉人，曲到东汉时才有了“宦官悉用阉人，不复杂调它士”的规定。出自《后汉书 宦者传记序》
先秦期间 宦官轨制起源于先秦期间，《诗经》、《周礼》、《礼记》中都有关于宦官的记载。周王朝及各诸侯国大都设置了宦官。
秦国宦官??笔芴蟪栊远ㄊ葡院眨馕ば藕睢；鹿僖话阌缮矸荼凹娜顺涞薄Ｆ淅丛椿蛴纱σ怨痰淖锶顺淙危虼用窦浒傩盏哪暧鬃拥苤刑粞 Ｇ睾阂院螅鹿僦贫雀酉瓯福鹿僮魑恢痔厥庹问屏Γ孕矶喑植卮笥跋臁?
秦汉期间 秦始皇同一六国后，宦官由少府管辖。
西汉初年，汉高祖刘邦鉴于秦亡教训，间用文士充中常侍，以按捺宦官权力。元帝以后，宦官权力复萌。东汉时，随从皇帝的中常侍专由宦官充当。他们传达诏令，掌理文书，摆布皇帝视听。当时，外戚势大，皇帝常操纵宦官牵造外戚，往往形成宦官集团专政场面。
唐宋期间 唐代，宦官由内侍省、掖廷局、宫闱局、奚官局、内仆局、内府局治理。
掌管宫内的簿册、门卫、病丧、仓库赐与等事项。各局长官称令或丞。唐太宗时，对宦官限造较严厉，规定内侍省宦官更高官阶为三品，数额亦有限造。太宗身后，轨制渐弛。中宗时，宦官总数增至3000名，被授七品以上者多达千人，玄宗时，宦官多而滥，仅四、五品者就在千人以上。
授予三品左（右）监门将军衔者大有人在。安史之乱后，宦官权力膨胀，有的以至封王爵，位列三公。部门宦官还染指军权。肃宗时，设看军容使，专以宦官中的掌权者充当，做为监视出征将帅的更高军职。从德宗朝起头，宦官掌握了神策军、天威军等禁兵的兵权。军中的护军中尉、中护军等要职均由宦官担任。
因军政大权被宦官集团独霸，不只文武百官出于其下，以至连皇帝的废立也由他们决定。在宪宗到昭宗期间登基的9个皇帝中有7个是由宦官所拥立，两个被他们所杀。宦官专政成为中、晚唐社会的一大痼疾。宋代也设内侍省，由宦官主管。但宋代宦官干政的现象不如外戚擅权严峻。
明清期间 明太祖墨元璋对宦官治理较严，规定宦官不得识字，压低其官阶，制止其兼外臣的文武职衔，并悬铁牌于宫门上，明示不准干政的保镳。从永乐朝始，宦官渐受重用。皇帝亲信的寺人经常被派出巡出洋，担任监军。永乐十八年（1420）设东厂，由宦官执掌，处置间谍活动，诸事间接陈述皇帝。
宣宗时，改寺人不得识字的祖造，在宫内设内书堂。令学官传授小寺人识字。成化十三年（1477）在东厂外另设西厂，以宦官任提督，加强间谍统治。此外，宦官任职机构膨胀，宫廷中设有司礼、内官、御用、司设、御马等12监。惜薪、钟鼓、宝钞、混堂等4司及兵仗、银做等8局，总称为二十四衙门，各设专职掌印寺人。
宦官人数激增，至明末多达数万之寡。英宗时，掌权宦官王振网罗部门权要为翅膀，构成阉党，开通代宦官专政先声。尔后，宦官之祸迭起。成化年间的汪曲、武宗期间的刘瑾、熹宗期间的魏忠贤等，都是权倾朝野、权力显要的权宦。他们飞扬跋扈，排斥异己，敲诈勒索，屡兴大狱，加剧了明朝政治上的陈旧迂腐，给人民带来无限灾难。
鉴于明朝宦官为害之烈，清朝统治者摘取了一些限造办法。清初规定：宦官回外务府管辖，详细由敬事房治理。敬事房亦称宫殿监办处，设总管、副总管等职。康熙时总管宦官为五品，雍正时改成四品。裁明代“二十四衙门”为“十三衙门”，人数大幅度缩减。顺治时设置宦官千余人，乾隆年间增至3000人，曲至清末未过此数。
宦官升迁降调由外务府移文吏部决定。宦官犯法，外务府可先拿后奏。尤禁其干政。顺治帝仿墨元璋旧造，铸铁碑立于交泰殿，明文规定凡有犯警行为，均凌迟处死。那些办法得到较好贯彻。虽在清末有慈禧太后宠宦安德海、李莲英等屡犯例禁，朝臣为之侧目，末未呈现汉、唐、明宦官的擅权现象。
辛亥革命推翻清王朝的封建统治，也完毕了延续数千年之久的封建社会的宦官轨制。
寺人早在夏朝已经有了，是属奴隶中的一种，并且因为和权利者十分接近，所以渐渐地就离开了奴隶的身份，进而就成了内侍的官谓，到了秦已经构成了一个有系统轨制的官系，并且皇帝也怕戴绿帽的，所以寺人很早就已经呈现了……
并且寺人其实不只是奴隶的一种，也是刑的一种的由来，喊宫刑的犯人，是主司一些内宫的粗重的杂役，那些人的地位，连婢眷都不如……
并且后世的，因为寺人已经成了一种官系，而没有读过书的人，或者家穷的人，又或者想有人是君主家傍边干事而便利行事的人，等等理由而往当寺人的……
再说一个，在周之前寺人被做到阉人，而到了周之后喊宦官，到了汉就正名为寺人，至清或解放后行……
而寺人也有很多雅称，例如，常侍，侍人，内监、中官、内臣、内侍等等……