之所以筷子在日本会成为人神合一的一种代表，那完满是因为日本人在祭奠神灵的时候，他们会利用筷子，因而他们就认为那些神明他们也会在祭奠的过程之中利用他们的筷子，因而就带有了神的气息，在如许情况之下，我们假设再往用通俗的目光看待那些筷子，那就是不适宜的了，因而他们普及认为那些筷子他们都具有人神合一的一种代表性。
所以说日本人关于管帐他们长短常重视的，他们不单让他们酿成了一种生活中常用的生活必须品，同时也是一些具有收躲价值的艺术品，以至是每年都还会举办一些筷子节。我们都晓得筷子是我们古代国度的一个产品，自从古代创造之后就不断延续到今天的社会，只不外在元朝之前，我们国度的一个筷子利用习惯根本上是很少的，它只是一些辅助的用餐东西。
在元朝以前我们食饭的时候次要是用勺子来停止的，只不外到了元朝之后。筷子逐步成为了一种支流，而且散布于祖国的各个处所，成为了一种不成替代的潮水，那也因而。让四周的邻国小日本看到了我们国度的那种用餐习惯，因而他们十分羡慕，于是通过对外的交换把那种用餐东西带回了日本，而且根据那种中国式的筷子创造出了他们本身的日本筷子。
在那些日本人创造的筷子之中，闪现出中日两国文化差别的差别。那就是日本人创造的那些筷子，他们的顶部一般都是比力锋利的，因为日本人他们的饮食习惯和我们差别，他们普及都喜好食鱼，而那些顶部比力锋利的筷子，他们便利来挑鱼翅，除此之外日本人他们的饮食习惯是分餐食饭，不像我们是合餐食饭，所以说他们的筷子的长度也是比力短的，那是中国是筷子和日本筷子两者之间的一个区别。
而日本人每年在8月份摆布就会举办一年一度的筷子节，在那一天他们会拿出许多精巧的筷子出来停止展现，似乎就是一件件都雅的艺术品，十分的让人喜好。
所谓的神人合一就是灵魂返回到本身的原型，返回到天主，与天主合一。
为了到达那个目标，灵魂的一个重要步调就是脱节一切被创造的工具，返回自
身，在本身之中、在心里的最深处，到达本身的原型。艾克哈特称那一过程为“隐 遁”。隐遁和佛家的遁进空门有点近似，只是隐遁并非世俗生活的隐遁，而是心 灵的隐遁，是灵魂不为尘世的万千气象所诱惑。
艾克哈特关于神和灵魂的思辨思惟深入地影响了后世德国哲学的思辨精神。他
将灵魂与天主的契合地道看做小我的工作，看做是内在世界的一个过程，也为即将 到来的宗教变革供给了理论根底。谢林、黑格尔及海德格尔等思惟家都曾赐与艾克 哈特的思惟以很高的评判。