世间禅与出生避世间禅
世间禅与出生避世间禅有何区别？答：世间禅是色界禅与无色界禅那八种定；出生避世间禅是与道智及果智响应的禅那。当你辨识色界初禅的名法为无常或苦或无我时，假设证悟涅盘、透视涅盘，那么你的道智是初禅的道智，那是出生避世间禅。为什么呢？做为看禅对象的世间色界初禅中有五个禅收，而在出生避世间初禅中也有五个禅收，即：觅、伺、喜、乐与一境性。
所以此道果是初禅的道果。其余诸禅的道果也是同样的情状。
修成四禅八定之后能否可能形成下世投生于无想天（无想有情天）？答62：那按照你本身的意愿而定。假设想要投生到无想天，从第四禅出定之后你必需修行一种特殊的办法，称为「离名行」，意即厌离名法的修行办法。
修行此法的人从第四禅出定后就不竭做意「名法是可厌的，名法是可厌的」。为什么他们会那么想呢？因为他们看察到无论别人若何看待尸体，尸体都不会感应苦或乐。人之所以会有痛苦或快乐都是因为名法的缘故；假设没有名法，就不会感触感染到苦乐。他们想要离开名法，因而修习「离名行」。
修行胜利之后，假设临死时那个业现起，下世他们就会投生到无想天。假设你只是修行四禅八定，没有修习那种的「离名行」，你就不成能投生到无想天，因而不需要恐惧。在佛陀的教法中，假设你成就四禅八定，你就能按照本身的意愿而抉择下世要投生到那一界。如许的常识是外道所没有的。
举净饭王的国师阿私陀蓬菖人为例，他成就四禅八定，于是他认为下世他肯定会投生在非想非非想天，因为他的看念是只要更高的禅那可以产生果报，没有其它的抉择。那就是为什么当他见到我们的菩萨悉达多太子时就悲伤流泪的缘故。他想到本身不久将死，身后投生非想非非想天，也就见不到悉达多太子成佛，因而感应很悲伤。
修行禅定有五种利益：一、现世的安泰住处、现法乐住：在今世享受禅那的快乐。那特殊指纯看行阿罗汉而言。比丘的责任是进修教理，修行看禅以证悟四道四果。纯看行阿罗汉已经完成那些使命，不再有工做可做。他们修行禅定只是为了获得禅乐，而没有其它感化。
那是禅定的第一种利益。二、看禅的利益：禅那能撑持禅修者得到看禅的成果。因为禅定，禅修者能清晰地照见事实名色及它们的人缘，以及它们两者的无常、苦、无我素质。当禅修者彻底地修行看禅，出格是到达行舍智或道智果智时，凡是禅那名法也不变了。禅那法使看智清晰、清楚、强而有力；而强有力的看智能灭除障碍行禅的懊恼，庇护禅那，不使退落。
再说，当禅修者长时间修行看禅之后，会觉得怠倦。怠倦发作时，他应长时间安住于某一禅那中，如斯怠倦将会消逝。当他的心恢新生力之后，能够再回来修行看禅。那是禅定的第二种利益。三、神通的利益：若人想要拥有世间的神通，如：宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通：能在空中飞翔、在水上行走等等，他能够通过十四种体例来开展十遍禅与八定来到达目标。
那是禅定的第三种利益。四、增上生的利益：如有人想投生到梵天界，他必需修行禅那，如：十遍禅、安般念禅、慈心禅。然后，他必需将禅那庇护到灭亡的?x那，如许才气如愿投生。那是禅定的第四种利益。五、寂灭的利益：成就灭绝定的利益。只要具备八定的阿那含及阿罗汉才气进进灭绝定。
灭绝定指的是：心、心所与心生色法的暂时停行。那里的「暂时」意指：最久天。那决定于他们进进灭绝定之前所下的决心与意愿。除了睡眠的时间以外，阿那含与阿罗汉成天、整夜、多天、多月、多年不断地见到名色及其人缘的生灭，或只见到坏灭。所以，有时他们不想再见到那些坏灭现象，但是般涅盘的时间还未到，因为他们的寿命尚未完毕。
于是，为了停行看见那些坏灭现象，他们进进灭绝定。为什么他们不断地见到那些坏灭的现象呢？他们已经灭除与禅收对立的五盖，因而有极深的定力。专注的心能照实地照见事实法，所以他们不断见到坏灭的现象，即见到事实名色法的素质。然而进进灭绝按时──譬如说天的时间──他们见不到坏灭的现象，因为所有能认知坏灭现象的心与心所都已停行。
若想进进灭绝定，起首必需进进初禅。从初禅出定之后，必需辨识初禅名法为无常、苦或无我。然后以同样办法修行第二禅甚至识无边处禅。接着进进无所有处禅。从无所有处禅出定之后，他们必需发四个愿：一、进定某一段特按时间之后，将从灭绝定出来，例如：天；二、当佛陀要见他们时，将从灭绝定出来；三、当僧团要见他们时，将从灭绝定出来；四、他们的日常用品不会因任何情况而损坏，例如：火灾。
之后，他们进进非想非非想处禅。进进非想非非想处定只要一或二个心识?x那之后，他们就进进灭绝定，依所预定的时间住在定中，例如：天。在定中他们见不到任何事物，因为所有的心与心所都已停行。那是禅定的第五种利益。诚然，八定能搀扶帮助辨识名色及其人缘，但是八定自己也是名法。
因而，若禅修者已辨识包罗八定在内的名色及其人缘之无常、苦、无我，到达行舍智，他能够将辨识的范畴限制于八定此中之一的禅那法，那是「双修」行禅与看禅，好像用两端牛来拉一辆车。那是证悟道果与涅盘的另一种助缘。
何谓有分心？西方的学者将有分心翻译为下意识心，事实上它不是下意识心。
根据《阿毗达摩》，我们称它有分「识」，因而它仍然是意识，并不是下意识。许多禅修者落进有分时说他们一无所知，因为有分识不认知如今的对象，而认知宿世临死时的对象。那对象可能是业、或业相、或趣相。凡是唯有修行到缘起时，禅修者才气领会那种情状。根据《阿毗达摩》，简单地说有两种心：一种是心路过程心，另一种是离心路过程心。
总共有六门心路过程。当你看见颜色、听到声音、嗅到气息、尝到滋味、触到物体及根究或修行时，就会各异产生眼门、耳门、鼻门、舌门、身门及意门心路过程的感化。离心路过程心则有三种，即：结生心、有分心（即有分识）与灭亡心。一期生命傍边最后的一个有分心称为结生心，最初一个有分心称为灭亡心。
有分心又翻译为生命相续流。为什么呢？因为它是生命的次要成份。在结生心与灭亡心之间，当无任何心路过程生起时，有分心城市生起，以便心流不会中断，而保留了生命。在进进灭绝定之前必需先立定四项决心。假设禅修者忘了那么他能否会死在灭绝定傍边？在进进灭绝定之前，那些圣者们会经常思惟本身的寿命，那是他们的天性。
若无正念，他们什么也不克不及做。假设他们的寿命将在天内完毕，那么他们会下定决心在天之内（寿命完毕之前）从灭绝定出来，不会在灭绝定傍边灭亡。灭绝定是所有名法与心生色法的停行；而灭亡心是最初一个有分心，是施行灭亡的心。灭绝定和灭亡心不克不及同时发作。「有分」若何在欲界、色界、无色界与出生避世间界感化？有分在前三种界的感化是不异的。
也就是，它们生起以便使一期生命傍边的心识?x那没有连续，那是因为产生那期生命的业还没有竭尽的缘故。有分的对象能够是业、业相或趣相（投生相）。例如：一小我有分的对象可能是差提优佛塔，另一人的业相可能是大金塔。在色界与无色界凡是只要业与业相，没有趣相。
当我们说「出生避世间界」时，那里的「界」只是一种隐喻，事实上，它并非一个处所。「出生避世间界」是指：四道、四果与涅盘。四种道心与四种果心不是有分。在涅盘中没有名色，因而也没有「有分」。色界果报禅那─例如安般念禅那──其有分的对象是安般似相。至于识无边处无色界的有分，其对象乃是空无边处禅心。
那些是业相；在此二界中没有趣相。
问：有人说，修行安般念时他们的灵魂跑到身体外面往了。能否实的有此情状？或者他们修进了歧途？答：专注的心凡是可以产生禅相。当禅修者的定力深、强、有力之时，按照他心里所生起差别的想，就会有差别的禅相呈现。例如：若想要禅相变长，禅相就会变长；想要它变短，它就会变短；想要它变圆，它就会变圆；想要它变红，它就会变红。
如斯，修行安般念时各类差别的想都可能发作。他觉得似乎本身跑到身体外面往，那只是心生的错觉，但此错觉不是由灵魂所生。那不成问题，没必要理睬它，只需陆续专注于气息。专注的心十分别致。假设你对安般似相有够强的专注力，当你想将似相送到缅甸的大金塔时，你会看见一道十分亮堂耀眼的光线射向大金塔而往。
同样地，假设你想使本身身上的骨骼分开身体，当你的定力很强时，你会见到骨骼分开你的身体；那只是心变现出来的影像罢了，不是实在发作的情状。对事实名色法尚未具有足够看智的人会认为那是灵魂；事实上那不是灵魂，它只是心生出来的现象罢了。唯有可以透视表里的事实名色法时，才气处理灵魂的问题：无论内在或外在，都找不到所谓的灵魂。
因而你必需废除名色法的密集，以透视事实名色法。「当我们废除密集之时，无我的领略就会生起。因为有密集的概念，才生起灵魂的概念。」要废除色法的密集，起首你必需辨识色聚（微细的粒子）。然后必需辨识每粒色聚里所存在至少八种的事实色。若不废除色法的密集，则灵魂的概念不会消逝。
同样地，若不废除名法的密集，灵魂的概念也不会消逝。例如：当你的心异想天开时，你会认为阿谁异想天开的心是你的灵魂。尚未证得看智、道智与果智的人，或尚未废除名法密集的人会认为心是他们的灵魂；然而，假设能废除名法的密集，他们将见到心与心所的快速生灭。
因为对无常的领略，无我的领略将会生起。在《弥醯经》中，佛陀说：「关于无常看智强而有力的人而言，无我的看智也将清晰地闪现。」当你证得「离行做心」时，认为有灵魂存在的邪见就会完全被灭除。行法指的是名色法及它们的人缘；离行指的是没有行法的涅盘。涅盘没有行法，但是要透视涅盘（离行）确实需要心识的感化。
此心便是道心及果心，亦称为离行做心。而肃除邪见的感化是由须陀洹道心来施行。
诚恳念佛,即可成佛,佛言,末法寡生,亿万修行罕一得道,维有念佛得度存亡,菩萨若是末法之人,还需诚恳念佛方是成佛之底子。
佛法分世间法与出生避世间法。
世间法与儒、道、甚至印度教、基督教、伊斯兰教诲人向善的感化是根本一致的。寡生所处的六道轮回，分三界：欲界、色界、无色界。
欲界：向下包罗，人、畜、鬼、狱；向上包罗欲界六天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化安适天。
色界十八天：梵寡天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色事实天。
无色界四天：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
一般宗教、世法，的教义，因没有禅定内容，所以修持得更好、更高，也只能抵达忉利天，那就是西方人求之不得的天堂。
但是，再向上，就必需要有禅定功夫了。
色界天的四禅与无色界天的四无色定，合称八定，故知八定包罗四禅。
有禅定功夫，但是没有断淫欲，欲重者堕妖魔鬼魅，欲轻者命末即生夜摩、兜率、化乐、他化安适天。
有禅定功夫，而且已经断欲，到达初禅，生梵寡、梵辅、大梵三天；二禅，生少光、无量光、光音三天；三禅，生少净、无量净、遍净三天；四禅，生无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色事实那九天；到达无色界天的四无色定：别离生空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处天。
以上功夫，只要我国的少少部门道家和印度教可以到达。
四禅八定，统统属于世间禅，因为没有出离三界，仍在六道轮回之中，仍然还在那个世间。
佛法的四禅八定，在表象上与外道同，所以称为共法；但是本色却大相径庭。一切磨难，源自轮回，所以佛法要人脱节磨难的底子，是出离轮回。
用出离心，来修习禅定，定境现前，而不固执定境，就是出生避世间禅（一旦固执，身后就会投生其处，则照旧轮回存亡了）。共而不共，不共而共。
佛在典范里说：“一句阿弥陀佛，是为无上、甚深、微妙禅。”那就是修禅的更高、最妙办法，但是，少善根、少福德的人不会相信，就更谈不上修习了！
再就佛法世间、出生避世间法填补，使你大白修行次序递次：
佛法世间法有二，人乘、天乘。
人乘：不杀不盗不淫不妄不酒，可得人身。
那一点，只要我国的传统文化把人道的特征归纳综合全面了（孔子是述而不做，集大成者），即仁义礼智信，与因果报应。那一点也是佛法植根于中国的底子原因。而国外的宗教，只归纳综合了人格特征的一半。
天乘：修十善业，不杀不盗不淫、不妄言不绮语不两舌不恶口、不贪不嗔不痴。
十善业圆满，可生欲界天。
佛法的出生避世间法，有三：声闻（缘觉）乘、菩萨乘、佛乘。是成立在人、天两乘根底上的。假设没有那个根底，是修不成出生避世间法的。那就是佛门生为什么要持戒的原因，并且学戒要三年。不持戒而修禅定，必落魔怪。良多末世狂人，不懂是理，漠视根底。
或盲修瞎练，或呈口头快活。人身尚罕见，何谈出生避世？
声闻（缘觉）乘：依十二人缘法，不随十二人缘流转，彻底出离三界，是缘觉果位。再进一步，没有无明甚至老、死断尽之相，那就断掉了十二人缘还灭相。证到苦、集、灭、道四圣谛，就是声闻果位。
菩萨乘：勤修六度，到达第六度，就是菩萨果位，有52个条理。
佛乘：再向上证到无智可得，最初再证到连“菩提”、“涅??”也没有了，那才亲证佛果。
雾遮青山