关于中国建筑界来说，"后现代"意味着：
①起首，是"后现代"的代表人物表达的玩世不恭。那是八十年代的中国青年建筑学生玩建筑、玩人生、鄙视老派人物的精神力量之一。在清华建筑系，当政治的条条框框有所松驰之后，掌握意识形态的权势巨子就从学术倾向上来识别谁是我们的仇敌，谁是我们的伴侣。
于是，在一个期间内，谁如果喜爱"后现代"，必然是属于不成重用的一类。而对峙现代主义原则，在课堂上和党的生活会上大谈现代主义建筑的责任感的人，恰是后来被录用到重要岗位的人。摘集者退散
②"后现代"建筑关于古典片段、古典粉饰线条的引用。现代主义建筑是反对任何粉饰的，闻名现代主义建筑师阿道夫。
卢斯以至说，"粉饰即功责"。但是中国的建筑师们几乎从未中行过摘用粉饰，那也是中国几个实正的现代主义者对中国建筑界的中庸与奴性表达深恶痛绝的现象之一。从蒋介石的重生活运动建造的室第和公共建筑，到50年代毛泽东的北京十大建筑，到八十年代的北京"夺回古都风貌"运动，中国明清式大屋顶，就不断压得建筑艺术的立异出不了台。
颇为矛盾的是，在中国建筑界那些矫情地想通过现代主义建筑来鼓吹本身的社会责任感的正统权势巨子，关于后现代主义的拼贴古典粉饰却情有独钟。
③后现代主义的城市看，是比力有创意的一个范畴。那个问题，与所谓"现代性"问题密切相关。 现代主义城市梦想有几个方面：大规划，把城市设想成一架大型机器，通过放射性规划表现人类中心主义以及乐看的达尔文进化看念等。
因为那种妄想在现代城市病的普及蔓延过程中幻灭，那种人类中心的、精英意识的城市梦想，就转化为更现实更重视人类情况的城市改进。建筑师和城市规划师也从一种自我做大的傲慢心态中，回复到更平实、通俗的手艺专家的位置上。后现代主义的城市看，加强了布衣城市的意识。
社会平等和正义在城市规划上足够表现出来。而现代主义功用城市虽然也提出要为广阔苍生办事，但是因为严厉的功用分区，招致城市的品级构造森严，布衣的利益并没有得到保障。