笙在开展的过程中呈现了良多差别 的形造，葫芦笙是比力有代表性的一种。 葫芦笙的构造与笙较为类似，只是因其笙 斗用空葫芦造成而得名。据文献记载，葫 芦笙始于唐代，樊绰的《蛮书》在介绍南 诏（今云南大理）风俗时曾说：“少年子 弟暮夜游行闾巷，吹葫芦笙或吹树叶，声 韵之中，皆寄情言，用相唤召。
”由此看 来，唐代时葫芦笙在南诏一带已经十分流 行了，青年须眉经常在陌头巷尾用葫芦笙 吹出动听的曲调，向本身亲爱的姑娘表达 爱意，传递恋爱。做为民族乐器，差别民族之间的葫 芦笙也是有所区此外。葫芦笙曾经在彝、 拉祜、佤、傈僳、哈尼、黎、纳西等少数 民族中时髦，此中更具代表性的是彝族和 拉祜族的葫芦笙。
彝族的葫芦笙多为五管或六管，笙斗有木造的，也有铜造的。由 于彝族散布的地区非常宽广，因而也存在 必然的差别性。如四川凉山鼻族自治州较 为常见的是八管葫芦笙，而不是五管或六 管；云南楚雄彝族所利用的葫芦笙在低音 笙管的上端有一个特殊的共喊器。关于葫芦笙在彝族的传播，还有良多 动听的传说。
1962年的《凉山报》上曾刊 载了陈元通的《捏觉补惹和他的葫芦笙》 一文，里面就讲了如许一个传说：相传在 很久以前，凉山住着一位老母亲，她有5 个儿子。有一天，5个儿子到山林里掏鸟 蛋，但却都被盘在鸟窝里面的毒蛇咬伤 了，几个儿子很快都倒下往了，只要大儿 子还有一口气。
那时，母亲赶到山林里， 见到了奄奄一息的大儿子，大儿子吩咐母 亲将他们5兄弟坟上长出的五根竹子做成 笙，如许就似乎他们五兄弟仍然陪在母亲 身边一样。母亲照做了，她吹着笙，想到 了本身的5个儿子，越吹越悲伤，于是就 跳河他杀了。寨子里的人将笙捡了回来， 而且每家都照做了一收，以表达对母子六 人的驰念和同情。
从此，葫芦莖和笙曲 《老母亲调》就在彝族传播开来了。拉祜族的葫芦笙时髦于云南省澜沧 江两岸的拉祜盗窟，多为五管，笙体比力 小。有一种高音葫芦莖，通高还不到15厘 米，外出时放在口袋里就能够照顾，十分 便利。关于葫芦笙在拉祜族的传播，也有 各类标致的传说。
相传在古时候的澜沧拉 祜盗窟，住着一对老夫妻，他们共有5个 女儿。那5个女儿都在外面谋生，且分离 在5个标的目的，就是过年过节的时候也罕见 团聚。那对老夫妇心灵手巧，做了一个葫 芦笙，只要一吹响葫芦笙，5个女儿就能 从差别的方憧憬家赶，如许就再也不愁团 圆了，葫芦笙也由此起头在拉祜盗窟中流 行起来了。