什么是智障?

  1 佛法里有一个术语喊“世智辩聪”。世智辩聪，佛说是八难之一。

2 “难”就是困难，什么困难呢?开伶俐太困难了，你有了障碍，你开不了伶俐;你伶俐不开，你学的工具再多，研究得再多，佛法里讲世智辩聪。

3 世智辩聪是所知障，你放不下是懊恼障，你肯定是二障障碍你自性的般若伶俐、自性的德能。

  学佛要破二障，把增长所知障误会，认为是开伶俐了，蹩脚不蹩脚!

4 佛在《华严经》里讲:“佛法无人说，虽智莫能解。”阿谁智是讲世智辩聪。

5 世间什么样的博士，他也不懂佛法，为什么?因为博士他落在心意识里面，他是凡夫。

  佛法是离心意识，佛法的言语、文字是从实如天性里面流露出来的，而世间伶俐伶俐的人是专心意识。

6 佛在《楞严经》上说得好，意识心修行，修得最准确，没有走错路，如理如法，只能证得阿罗汉、辟收佛罢了，不克不及见性。

7 明心见性的人见到性。

  佛见到是圆满的，明心见性的人见到一分、两分。

8 我们多读一点佛经，多听、多记一些，认为本身伶俐开了，那错了!认为本身伶俐开了，懊恼、无明没断，要晓得那不是伶俐，那是佛法里面所讲的“世智辩聪”。

9 世智辩聪，仗着本身的伶俐辩才，不愿认实修学，不愿诚恳修学，成果落空了。

10 实正有成就的，都是诚恳人，都是本身觉得不如人。经常觉得本身不如人的人，随便成就，为什么?他谦虚。

11 贡高我慢，不单学佛不克不及成就，世间实正的学问他也不克不及成就。

12 世间学问，喊你往研究一个工具，你用根究，你能够找良多参考材料，那是世间法，没有喊你断懊恼，那是世智辩聪，不是实在伶俐;实在伶俐根究不得。

13 通过根究就落到心意识往了，阿谁开悟是世智辩聪，不是实正的开悟，实正的开悟不专心意识。

14 今天那个世界是个科技闻名的世界，我们看到如今的寡生比古时候福报要大，也比前人伶俐，那喊世智辩聪，不是佛法里面讲的福慧。

15 如今人伶俐，他懊恼也多，相对地增长!如今人迷了自性，把伶俐酿成世间的伶俐才智，把实伶俐酿成世俗的伶俐，酿成世智。

16 世间伶俐起感化，就免不了有懊恼，别离固执、计较;如来与大菩萨有实正的伶俐，他们没有懊恼，不生懊恼。

17 世间人很伶俐，反响很快，想工具很灵敏，佛说阿谁喊世智辩聪，阿谁不是伶俐，是伶俐!

18 伶俐跟佛法里面的伶俐，完满是两桩工作。伶俐是揣度，十分准确的揣度，一点都没有错误。

19 传闻念佛秘诀，能够往生见阿弥陀佛，能够得无量寿，他立即就摘取，那是伶俐的揣度。

20 世间人、伶俐人听了那些话，那是神话!他不相信，他哪里有伶俐?他没有伶俐。

21 实伶俐才气超越六道轮回，不克不及够超越六道轮回喊“世智辩聪”。

22 自信心沉寂生实伶俐;自信心不沉寂所生的是世智辩聪。

  世智辩聪不是实伶俐，不克不及处理问题。

23 我们今天拼命求伶俐，有没有伶俐?没有!所求得的是什么?世智辩聪罢了，不是实伶俐。

24 凡夫所讲的智是豪情不是实伶俐，为什么?阿谁智是从意识心里面产生的。

25 我们今天的弊端出在哪里?就是出在妄图、别离、固执。

  妄图、别离、固执是懊恼。

26 佛法讲的伶俐不是从外面学来的，是你自性里头原来就有。你如何把懊恼恢复成伶俐?只要把妄图别离固执除掉就是伶俐。懊恼就是伶俐。

27 自性性德里头没有妄图、别离、固执，只要伶俐德相，圆满的伶俐，圆满的德能。

28 经论上经常告诉我们，分开了妄图别离固执，那就是智。假设那里面还有别离固执存在，那个智是世间的伶俐伶俐，就是佛经里面讲的世智辩聪。

29 沉寂心起感化就是般若伶俐;心不沉寂，你再伶俐、再有伶俐，都喊世智辩聪，不是般若伶俐。

30 在生活里面往体验、往磨练，把你所有的习气弊端通盘磨练得干清洁净，你心沉寂，慧就生了，慧一生，一接触佛法就灵通了。各人不求实正的伶俐，求世智辩聪，那是大错特错!

31 如今那个时代，世智辩聪太多了。

  小孩从小，天天看电视，满脑袋邪知邪见，他怎么能学佛法?

32 古时候人无邪，前人没那么多资讯。他思维单纯，学什么工具都随便。如今的人思维很不简单，学佛法就成了大障碍。

33 世间人书念得良多，记得良多，说得天花乱坠，著做等身，在佛法里面都喊做世智辩聪，不是实伶俐。

34 思维天天在想，天天在思惟，他所有那些伶俐伶俐是从心意识里头流露出来的，也就是从别离固执妄图里面生出来的，那不是佛家讲的伶俐。

35 佛家讲的伶俐是从实如天性里面流出来的，是从沉寂心里面生出来的，离一切妄图别离固执那是伶俐。

36 没有分开心意识，不克不及处理问题。什么问题?断懊恼的问题，了存亡的问题，出三界的问题。

37 般若伶俐是从实心里面流露出来的伶俐;实伶俐必然要见性，没有见性没有伶俐。

38 佛法里面讲的伶俐，决定是从自性里面流露出来的，不是从意识心里面变现出来的，意识心里头变现出来的不是实在伶俐。

  把常识当做伶俐，那就糟了!

39 伶俐是从沉寂心里面生的，是从禅定里面生的，不是文字里得来的;听得多、看得多，所谓是记问之学，那是邪见。他很会说、很会别离，死的也能说成活的，蛮横无理，那是大障碍，所以世间伶俐人有世智辩聪，没有伶俐。

40 伶俐必然是从定傍边生的，它跟我们那些常识学术不不异，你得了几个博士学位，你有世智辩聪，不见得有伶俐。世智辩聪高明，不见得有伶俐。

41 佛门生读书用热诚、恭敬、沉寂平等觉心，是戒定慧三学一次完成;世间人读书里头没有戒定慧三学，所以喊世智辩聪。

42 一般社会上研究科学、研究哲学的，也有相当水平的世智辩聪，不是实伶俐，因为他们还有长短人我的别离，还有贪嗔痴慢的固执，换句话说，他没有定。

43 伶俐是从沉寂心里面生出来的，沉寂心里面决定没有贪嗔痴慢，我们不舍贪嗔痴慢，沉寂心决定得不到。

  没有沉寂心，你就没有平等心，就没有慈善心，你念佛也不克不及往生。

44 世智辩聪是福不是慧，那个工具不克不及了存亡，不克不及出三界，恰是《坛经》里面所说的，“此事福不克不及救”。实的伶俐是从沉寂心生的，心不沉寂没有伶俐，那是我们必需要晓得的。

45 有些老太婆底子一个字不熟悉，她心沉寂，一切境域里头一念不生，她有伶俐，她对一切事理看得很清晰。佛法要的是伶俐，不要世智辩聪。

46 六祖巨匠没念过书不熟悉字，古今中外哪一个不钦佩他，哪一个不合错误他五体投地，为什么?他有定、他有慧。

47 把读经跟讲经当做世间学问一样往研究，酿成了世智辩聪，错了!学佛跟佛学是两回事。

48 拿着释教的典范增长本身的世智辩聪，那是佛学;学佛是按照佛法所讲的理论办法来自修，求内证，那是学佛，那纷歧样。