做为小说中一只虚构的猴物，孙悟空的形象完全来自小说家的塑造，从降生到成佛，从大闹天宫到西天取经，生平履历都展示得明大白白，为何说前后不是统一只山公呢？
笔者自有说法，请往下看。
引子：读原著的猜疑《西游记》做为四大名著之一，是中国汗青上最有优良的神魔小说，但做为一本小说，又存在许多不合理的处所。
大闹天宫时代的孙悟空可谓战无不堪，哪怕比来出尽风头的小哪吒也被揍得落花流水，而取经之路则屡屡食瘪，四处找人帮手。
之前刀枪不进，后来却经常受伤，顶得住四十九天的炼丹炉，却受不住红孩儿的一口三昧实火，各类天庭刑罚未能形成肉体损害，却被黄风怪的沙暴弄瞎了“火眼金睛”，以至两次在葫芦里险些化做一滩脓水。
▲孙悟空跳出炼丹炉
之前出格背叛，好勇斗狠，无法无天，后来则成为了侠义精神的代言人。
做为小说做品，那些都不是不成以，只是跨度来得有点突然。
那么，到底是做者的程度所限，仍是读者的不明就里呢？
之所以会呈现如许的反差，在于大闹天宫的齐天大圣与西天取经的孙行者，原来就不是统一只山公。
小说的“原创性”切磋在四大名著中，除了《红楼梦》之外，其他三部的做者手中有着无数八门五花的传说故事、杂剧剧本和小说话本，其工做就是将那些工具修订成一本主题同一、前后完全的长篇小说。故而要说没有当下理解的剽窃是不成能的，以至可能连头条“原创”的标签都申请不到。
吴承恩的小说固然与元代杂剧《西游记》有很大的差别，但二者的前后传承性毫无疑问：配角名字并没有二致，同样闹腾过天宫（后被压花果山下），同样四人一马；再往前推的话，宋代的《大唐三躲取经诗话》中也有唐僧和行者取经的故事，没有猪八戒，只要降服沙神的情节，想来是沙僧的原型。
同样，元杂剧《二郎神锁齐天大圣》和残存的《西游记平话》故事也很合理的成为了小说的构成部门，前者的盗取灵药和后者的“车迟国斗法”等情节，都跟小说内容十分接近了。
比及明代，材料想必愈加丰富，差别来历、版本的山公们末于在吴承恩的穿针引线下构成了完全的孙悟空，《西游记》是一个不竭演变走向完全的做品，吴承恩则是将其推向巅峰的人物，却不是独一的做者。
而我们今天看到的《西游记》可以同时完全展示大闹天宫和豪气冲天和取经之路的荜路蓝缕，表现的是做者的功底，而非“合理”的逻辑性。
关于孙悟空，我们还能够喊他齐天大圣、孙行者或者孙山公，他们最末会聚成的那么个猴物，其实是有着“多重猴格”的。
唐僧为何会带只山公往取经？怎么说呢，不是他想，更不是为了包管马儿的安康（弼马温），而是被安放了一只山公。
▲敦煌壁画中的玄奘和山公
上图是唐晚期的做品，可知的是没有猪八戒和沙僧，唐僧独一同伴就是一只尖嘴猴腮的人型生物--我们能够理解为山公，但必定不是孙悟空，其跟主题无关的来历就不切磋了。
通过全景图我们能够看出其时已经有了西天取经的故事蓝本，右下两个头顶大光圈的仙人形象上看来一佛一道，应该是显灵的辅佐，而河中的三小我头则是拦路的魔鬼。
本应该腾空而起大战妖魔鬼魅的山公却在双手合十地祈求，显然只是一个牵马的侍从罢了，并没有什么战斗力，那一幕令笔者想起了宋代的《大唐三躲取经诗话》。
行次至火类坳白虎精。前去遇一大坑，四门陡黑，雷声喊喊，朝上进步不得。法师当把金镮杖远指天宫，大喊：“天王救难！”突然杖上起五里光芒，射破长坑，斯须便过。
能够看出此时的山公明显神通不敷，原著中他只会一些改变神通之外，打怪次要依靠的是“北方毗沙门大梵天王”所赐的三件宝物：隐形帽、金环锡杖和钵盂。其实不可就靠书中天王交代的“有难之处，远指天宫大喊‘天王’一声，当有救用。”来救场。
但那种吼一嗓子移救兵的戏码显然很low。
▲找人帮手那事，后来很常见
固然壁画在前，小说在后，但二者的描画确实很类似。我们可知的是，最后的西游故事中有一只不怎么靠谱的山公，想要愈加吸惹人就必需让他长点本领。
那么如何的本领才喊大呢？在前人看来，可以“大闹天宫”也许就是想象力的极限了吧。
大闹天宫的晋级过程在《大唐三躲取经诗话》中，猴行者偷过王母娘娘的十颗蟠桃，后被处以“左肋判八百，右肋判三千铁棒”，放逐到花果山紫云洞栖身。那里蟠桃的设定是“平平无奇”的，故而山公遭到的赏罚仅仅是教训小毛贼的手法，算不得大事。
▲偷蟠桃的弼马温
而元代杂剧《西游记》是吴承恩版本的重要参考，在那里大闹天宫后护送唐僧取经的是孙悟空，但不是齐天大圣，而是通天大圣。
(孙行者上，云)我天宫内盗得仙衣、仙帽、仙桃、仙酒，夫人快活受用。
(金女唱)王母仙衣无分着，金绚烂光闪烁，多管是王孙巧织紫霞绡。--元代《西游记.第三本.第九出神佛降孙》
那是一只鄙陋的山公，贪财好色，胆大包天，他从天庭偷来食的饮的，以至王母娘娘的内衣来讨好妻子金鼎公主，然而也就仅限于此了。那不克不及称之为“闹”，只能喊做“偷”。搞笑的是他低估了女人关于二手衣服的排斥，天兵一到，金鼎公主就哭哭啼啼的跑出往控诉孙悟空的恶行。
▲最接近原著的孙悟空
杂剧中的孙悟空尚且不具备支持那份勇气的实力，同样是李靖、哪吒和二十八宿，却打的孙悟空一败涂地，还好他身手灵敏，屡次跳出合围。那个很合理，打败、杀死和生擒事实是一个难度递增的关系，那表现的是孙悟空实力不济，也是取经路上四处找人帮手的原因。
最初出手的仍是看音，他把孙悟空压在了花果山下，曲至唐僧后来救出。
而实正以齐天大圣名号大闹天宫的山公则是来自另一部杂剧《二郎神锁齐天大圣》，其情节完美移植到了小说傍边，齐天大圣偷了元始天尊的灵药以及王母娘娘的仙酒仙桃，那才引来了天庭的逃捕，并被二郎神擒获，那在小说中演酿成了“小圣施威降大圣”。
▲酒醒后盗取灵药
至于后面逃出炼丹炉并单枪匹马挑战天庭的过程，则根本属于小说家的原创，但孙悟空并没有打进凌霄宝殿，玉帝也没有钻到桌子底下往，严厉来讲只是请愿和喊门罢了。
“小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母、二姊巫枝祗、大兄齐天大圣、小弟通天大圣、三弟耍耍三郎。”--《西游记》杂剧
不论是杂剧《西游记》仍是《二郎神锁齐天大圣》，孙悟空都是不是一小我在战斗，而是兄弟姐妹五个，他们各有各的神通和故事，那势必会影响取经剧情的重量。故而在我们看到的小说中，他们所有的事迹和神通都合为一体，照移到了孙悟空的身上，包罗拉风的“齐天大圣”称号，听上往稳稳压制“通天”一筹。
▲今人解读的孙悟空形象完全差别
孙悟空的身世则被设定为生成地养的石猴，后来结交了几个“大圣”为异性兄弟，可惜除了成为仇敌的牛魔王之外其他都再难觅踪影了。而他最末是要成佛的，所以强夺妻子那些花里胡哨的男女往事显然不在呈现后来代表正义的孙悟空身上，小说中也没浪费，完全地移植到了黄袍怪和百花羞身上。
▲百花羞公主和黄袍（毛）怪
能够看出，大闹天宫的描述是一个不竭进化的故事，山公实力越强，所犯的事也就越大，如许的情节显然可以很好地吸引读者，而所有的神通和事迹也将回于孙悟空一猴。
齐天大圣本来是福建的山公“齐天大圣”那个唬人的名号到底是个什么工具，其实很值得切磋。
▲“正版”齐天大圣
起首，那不是一个正式的封号，而是山公不知天高地厚的大吹大擂，更像是民间草头班子“补天上将军”之类的玩意儿，而在道教的仙人系统中，高档级的是神和仙，身世草根的齐天大圣在天庭和道教眼中也就是一个散仙，其实不值得重视。
而打开《西游》或《封神》小说，里面自称为圣的角色全数都是山精水怪，处所也不外一岛一洞，修为端赖歪门邪道，全无隐世高手的气派。
第二，大圣那是福建部门地域关于神怪的称唤。
▲福建顺昌双圣墓
福建顺昌县在2004年发现的一座墓葬，供奉的牌位竟然是齐天大圣和通天大圣。
必定的说，固然埋的不是两位大圣，但那个建于明朝初年的庙和墓都没弊端，其年代早于吴承恩而晚于元代杂剧，想来是根据杂剧《西游记》而建的。
那么问题来了，到底是杂剧《西游记》影响了顺昌地域的猴神崇奉，仍是前者压根就是取材于那里的猴神传说呢？为何元曲的集散地大都四周都没有齐天大圣庙，反而在闽北、闽东甚至福建各地都有祭奠的风俗呢？
本相其实不复杂，“大圣”原来就仅仅局限于福建地域关于山精水怪的称唤，福建山多，山公也多，关于猴患的惧怕令先民“诚惶诚恐，尊为土神，立庙以祀”，用以祈求安然和赐福。
▲不要误会，那是印度神猴
而猴性恶劣，民间传说衍生出猴神闯祸的民间传说，进而构成了大闹天宫故事的雏形。
其实不论是齐天和通天，南方的传说中还有弥天、雪山、雄威、象鼻、丹霞、翻江、驱雷等良多猴类“大圣”，那些称号或代表神通，或表现外形，或展现绝招，他们或邪或正，形象纷歧，想来“大圣”那一喊法就是逐步由南至北传到了艺术家或者平话人的耳中。
▲如许的齐天大圣，你承认吗？
但“大圣”的级别其实是低，相关于“四御”和“五方五老”的六合瓜分，他们的影响力也许局限于一个村子或一个山头，所谓“齐天”只是封号创造者坐井看天的臆想罢了。更为重要的是，福建的xx大圣必定都不是取经路上的孙悟空。
总结：大圣和行者合成了孙悟空《西游记》中“齐天大圣”的称号和事迹来自于福建当无疑问，然而他与西天取经的孙行者独一的配合点只是同为猴类罢了，南方的民间传说被北方的艺术家们巧妙借用，最末让反天的大圣和取经的行者合二为一。孙悟空的形象因为小说的普遍传播而深进人心，从此反而很少人晓得齐天大圣曾经只是一只啸聚山林的猴精了。
▲取经路上“像条狗”的孙行者
但是大闹天宫和西天取经事实有着两个完全差别的内涵，前者表现的是“谋反必究”的天罚而非对抗意识，偷灵药蟠桃也好，闹天宫也罢，都是赤裸裸的夺劫，事实天庭并没有任何法定义务，此时的山公是一个轻举妄动的邪神。
而西天取经的行者则是一个力保唐僧的烈士，他们之间是一种忠实的师徒关系，而非地道的利益交换。详细到事务，“八十一难”其实能够视为“冰糖葫芦”式的故事集锦，是浩瀚传说和杂剧故事的糅合，彼此之间本就不存在太多的一定联络。
▲再来一张吧
那就意味着，孙悟空是一堆做者塑造的一群山公，因为来源普遍，故而呈现一些不合理应该是不成制止的。能否让一切合理起来，表现的才是做者的功力。
取经路上的孙悟空，固然经常回忆起“齐天大圣”的光景（尚未被夺职），也会因为被喊“弼马温”的zhongzu鄙视而炸毛，但总体上来讲变是一个三看准确的侠义之士。实正飘忽的是他的性格和实力，时而精明，时而鲁莽；时而强悍无敌，时而又被来路不明的妖仙盘得毫无脾性。
做者的苦心孤诣为了让小说看起来不那么高耸，做者显然是花了很多功夫的。
大闹天宫期间的孙悟空可谓穷凶极恶、胆大包天，后来的孙行者则热诚而忠心，那是一个很难圆下往的性格改变。故而做者起首安放他在五台山下关了五百年（杀杀锐气），才气有看音做通思惟工做，或许在孙悟空看来只是借以脱节囚犯身份的一场交易吧。
▲车迟国把玩簸弄三妖
性格的改变也是逐步展开的，唯我独尊的齐天大圣到委屈求全的巨匠兄并不是一撮而就，从一起头碰上魔鬼或匪徒一棒子抡死，以至因为白骨精做妖而被摈除，到后来则变得反常沉着，好比比丘国与鹿国丈的斗智、车迟国与三妖斗法，都选则将敌手老底掀开并点醒国君和公众之后再开打。
曾经桀骜不驯的猢狲以至圆滑了起来，好比在天竺国收了玉华王的三个王子当门徒；为了凤仙郡的苍生而向玉帝垂头（之前一口一句玉帝老儿）；面临三只实力微贱的犀牛精也不敢一棒打死，而是先清晰有没有后台，再将勋绩让给天庭的四个星宿。
▲组队完成后被法力微贱的白骨精耍了个通透
种种改变，却不高耸。招致孙悟空性格改变有三个大事务，起首是被看音的紧箍儿算计，食了大亏；然后白骨精事务，那是四人团队打怪的第一战，属于成立彼此相信的磨合期；最初的改变则来自“实假美猴王”事务，六耳猕猴打晕唐僧一事其实是孙悟空不断想干而不敢不忍的念头，殊知他最初一棒打死的猴王，就不是最初的心魔呢？
如许的改变天然不是源自紧箍咒的调教，而是磨练后的觉悟升华和对各方大权力的敬畏之心，他从不满唐僧的陈腐逐步学会了从指导（唐僧）的角度对待并处理问题，而不再是因一己好恶而拔刀相向的游侠，他最末活成了西游世界里普世价值看的表现。
结语：不合逻辑的典范做者让孙悟空的心路过程变得圆满，但我们都晓得《西游记》中种种不契合逻辑的内容仅仅少于《封神演义》，也许是素材来源太广的缘故，如前文引言提及的矛盾都不克不及让读者心服口服。
那些其实是说不透的问题，而我们并没有需为此而纠结，毫不夸饰的讲，如许的细节丝毫无损于《西游记》在中国文学史上不成撼动地位。所谓的“不合逻辑”只是读《西游记》后最为浅薄的认知：孙悟空是当仁不让的配角，但他的故事只是小说想表达之思惟的载体罢了。
▲那是小说的大旨吗？
后来者读《西游记》，有人理解为暴厉恣睢者弃恶从善，从头做猴的故事；或者一个崇尚自在和对抗的斗士被体系体例所驯化的过程；或者通过取经所见所闻对世道的不公停止挖苦；以至说反映了社会公众对抗封建统治，反对强权的斗争精神。
关于那些，我们都不克不及置以可否，也都不无事理，姑且称之为进阶的认知吧。但事实若何，却莫衷一是，事实做者的初志我们已经不得而知，上述都只是今人的解读过度也欠好说。
而可知的是，《西游记》做为一部神魔小说可以站在文学史的高峰，可以让后人各式研究而不得其解，以至成为最有贸易和文化价值的神话IP，我想，是如何的孙悟空，已经不那么重要了吧。
PS：1.之所以结尾打一个草率眼，是因为小说的大旨，确实不是我辈所可以阐大白的。
2.下文将讲解孙悟空前后实力纷歧致的问题，尽请存眷。