千百年来，曹丕也因为那首诗招致后人的恶骂。现代学者郭沫若先生1943年写了一篇宏文《论曹植》，为曹丕喊行侠仗义，文中对《七步诗》能否曹植所做提出了量疑：“细致察看起来，恐怕附会的成分要占大都。多因后人同情曹植而不称心曹丕，故造为那种小说，其实，曹丕假设要杀曹植，何必以逼他做诗为遁词？子建才捷，他又不是不晓得，并且果实要杀他的话，诗做成了也仍然能够杀，何至于仅仅受了点挖苦而便‘深惭’？所以那首诗的实在性比力少。
然而就因为那首诗，曹植却维系了千载的同情，而曹丕也就膺受了千载的厌弃。”显然，从《七步诗》的构想立意来说，曹植是站在“豆”位的立场（本身的立场）写“萁”的煎迫（曹丕的虐待）不免难免偏激和无情。然而假设换一个角度，从“萁”的方面来根究，“萁”那种成全别人，牺牲自我的精神不也是很宝贵的吗？基于那种理解，郭沫若写了一首立意相反的《反七步诗》，诗歌如许写道：“煮豆燃豆萁，豆熟萁已灰。
熟者席上珍，灰做田中肥。不为同根生，缘何甜自毁？”在郭先生看来，豆萁燃烧本身恰是为了成全同根而生的豆子，它身上有一种“寥落成泥辗做尘”“化做春泥更护花”的奉献精神、牺牲精神，那不恰是兄弟一场，互助友爱的生动写照吗？ 反七步诗 郭沫若 煮豆燃豆萁， 豆熟萁已灰。
熟者席上珍， 灰做田中肥。 不为同根生， 缘何甜自毁？ 《七步诗》是曹植写的：“煮豆持做羹，漉菽认为汁。萁在釜下燃，豆在釜中抽泣。本是同根生，相煎何太急？”诗用比方手法婉委婉地表达了对兄弟骨血相残的哀痛责备，情实意切，非常动人。郭沫若的《反七步诗》则一反曹植《七步诗》的诗意，变成赞颂甜愿自我牺牲的精神。
华罗庚的《赠诸弟》与郭沫若诗异曲同工：“煮豆燃豆萁，萁在釜下乐。不吝身成灰，愿弟早成熟。”“成熟”一语双关，颂扬甜为人梯的精神。
是颂扬奉献精神的