看修行的书，明理不务实证，则无意义。目前时代，更好最易成就的，就是躲区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐寡生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚罕见！
1。 看大乘佛经，以尽快地大白佛法的底子，起首明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文比照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地躲菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。2。 看修行的书，明理不务实证，则无意义。目前时代，更好最易成就的，就是躲区的大圆满法，能即生开悟。
大圆满法，天赐寡生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚罕见！六祖以后，禅宗已不合适人的根性，能度脱现代人的，更佳的就是大圆满法了。正如莲华士巨匠所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。选举修行的两本书：元音白叟著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称呼的巨匠为师，灌顶修行。有“仁波切”称呼的巨匠，不单单是开悟，且证量足，可以灌顶加持，并不是是通俗意义上的活佛摩顶。往青海省果洛洲久治县的德合隆寺往拜： 丹贝旺旭仁波切 为师 或 四川省甜孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切 修习大圆满法，能即生开悟 ！3。
所谓念念修行，就是末生念一佛名，念到一心稳定。从而能往生神仙世界。（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）（生实信，发切愿，志诚诚恳，念佛名号。勿用看心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
念佛时，心中（意根）要念得清清晰楚，口中（舌根）要念得清清晰楚，耳中（耳根）要听得清清晰楚。意、舌、耳、三根，逐个摄于佛号，则眼也不会东张西看，鼻也不会嗅别种气息，身也不会懒散懒惰，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不克不及全无妄念，校彼不摄者，则心中沉寂多矣，故名净念。
净念若能经常相继，无有连续，自可心回一处。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得清楚，仍须记得清楚。至十句已，又须从一句至十句念，不成二十三十。随念随记，不成掐珠，唯凭心记，若十句曲记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又吃力，当从一至三，从四至六，从七至十，做三气念。
念得清晰，记得清晰，听得清晰，妄念无处著脚，一心稳定，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不管佛数几。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不单往妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不适宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但做事时，或难记数，则诚恳曲念。做事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。
大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生迷惘，致多劫善根，由兹中丧，不克不及事实亲获实益，为可哀也。
掐珠念佛，唯宜行住二时。若默坐养神，由手动故，神不克不及安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不成出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛秘诀）而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了清楚，当下挠住，觉性显前——《大手印浅释》《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内看心性，向内看！”之口诀。
如是不散以自心自看。此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它本身略微地内转;略微地内向；略微地内收，如许便能熟悉本觉。华智仁波切说由此不克不及熟悉的话，便再也没有其他办法能够熟悉了。当以自心稍许向内略微地看于它本身的时候，会有一种远离一切散乱别离的赤裸明清，那就是觉性。
念：南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛南无（音：那摩）看世音菩萨南无（音：那摩）地躲王菩萨4。修行需要先消业障，在消业障方面《地躲菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地躲王菩萨 名号。《地躲菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在地盘鬼神，末身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，甚至横事不进其门，何况及身。
是人事实得菩萨摩顶授记。