释教不讲究风水。依山伴水不是香火旺不旺的问题，而是落发人修持讲究清幽净静，有利于修持。
正信的生活与正信的崇奉
社会上有一些人固然也说有某种崇奉，其实，现实上却都是迷信的多，以至于有的更是邪信。
那么什么才是正信呢？又若何获得正信的生活与崇奉呢？
(一)从假装的崇奉到实在的崇奉
一般社会群众，因为没有获得实在的崇奉而趋于迷信、邪信，因而，民智不开，便胡里胡涂的做出良多愚蠢的工作来。
好比看风水、时辰、算命、占相、卜卦、烧锡箔金银纸时，都是迷信的行为，都为佛法所不准可。
佛光山有一个万寿花园公墓，常有人因亲朋故世，想将他葬在公墓上，假设我碰着了，我常对他们说：「更好不要带天文先生来看风水。
」有些人不大白为什么，因为找天文先生看风水，必需要治理公墓的人先送红包给他，假设不送，他在看了墓地后，即便丧家主事者觉得称心，他也会借故说：「那块处所向欠好，假设你的父母埋葬于此，对子孙犯冲。」听了那话，你必然认为那还得了，为了埋葬父母，却冲犯了小儿小女，绝对不克不及要那块地。
又如盖一栋房子，即便你已看好一块地，假设天文先生说：「房子的标的目的朝那边欠好，因为朝那一个标的目的对你的父母倒霉。」试想你能冒那个大忌吗？迷信，就是用一种恐惧的办法，挠住人道的弱点，使得你不敢违抗他的崇奉，一小我假设没有正信的智能，就不克不及从迷信中解脱出来。
佛陀在《遗教经》中一再指示我们：「不得占相吉凶，仰看星宿。」因而，我本身一生所奉行的是「日日是好日，处处是好地」的至理名言。只要我们故意公允，什么处所都能够往；只要各人感应便利，每一个时辰都不祥。实正的释教徒绝不迷信，迷信的绝不是实正的释教徒。
别的有一种是邪信，譬如一贯道，事实什么是一贯道？恐怕很少有人可以实正领会；可是又为什么有那么多人往相信它呢？或许是它那一份神异的色彩，以及那扣牢你的誓言，不敢违背，只得不断相信下往。然而，崇奉不该该如许轻率的，只因情面，或为无私，都不克不及算是实正的崇奉。
因而，我们要把假装的邪教的迷信舍弃，而抉择实正释教的崇奉。
(二)从天命的崇奉到自主的崇奉
一般人凡是都欢喜讯赖天命，任何事物，都回于天的安放。
饭食，是上天给我们食的；利益，是靠天得来的。当然，那种思惟并不是有什么功责可言，只是，把本身的主权，毫无前提的送给了神明，让神来做主宰，来统治我们，那种不晓得本身有主权能够主宰本身的人，其实是世间上最愚痴、最同情愍的人。一小我人生的幸福、生活的快乐、精神的愉快，前途的光亮，为何要让神明来收配、来施予呢？释教讲「人人有佛性」，就是在进步我们每一小我的主权。
让我们警惕到本来我们能够主宰本身的一切，暗中的，能够改动为光亮；悲苦的能够化为幸福；坎坷不服的，能够展成坦荡荡的人生大道。信佛，说得深入一点，就是信本身。凡事靠本身的双手往创造，比依靠神明的收配不是更有意义吗？
(三)从情面的崇奉到正信的崇奉
有许多人的崇奉，往往因为那个庙也往应酬，阿谁庙也往走动，到最初末于被浩瀚情面包抄，而不克不及抉择实正的崇奉。
其实，崇奉应该是依法不依人。佛陀说有「四依行」，即一、「依法不依人」：崇奉释教的人，根据佛陀的教法而求「信解行证」，不要因人（说法的人）的好坏而舍弃崇奉；或只做某一个寺庙、某一个僧寡的信徒，而置整个佛法于掉臂。
二、「依智不依识」：智是智能，如光亮朗照，能够看到原来面目；识是区别、别离。
学佛的人，不以别离的常识往逃求佛法，才气得到佛法的实髓；学佛的人，应该运用智能往内证实理，才气获得解脱。
三、「依义不依语」：信佛的人，应该从义理上往领会佛法，不该该在语言上琢磨、计较。
四、「依了义不依不了义」：不了义的佛法，只是劝诱初信或根底浅薄的人的便利秘诀；崇奉实理，应该相信那事实的一乘解脱之道。
「四依行」是我们每一个信佛的人都应该晓得的事理，而且要实在往施行。
(四)从寺庙的崇奉到僧团的崇奉
我们崇奉释教，不要只做一个寺庙的信徒，应该要做整个释教僧团的信徒；不要只做某一小我的门生，应该要做全僧团的门生。
做为一个释教徒，对任何一个寺院，都应该要护持；凡僧团的任何工作，只要才能所及，都应该尽心协助，应该敬服僧团如敬服本身的家园一样。本省各地寺庙林立，信徒浩瀚，经常看到一些在家信徒，走动于每一个寺庙之间，比力僧寡待他的热情水平，有些以至于盘弄长短，使寺庙与寺庙之间豪情反面，那种情形都不是一个正信释教徒所应有的行为。
崇奉僧团，护持僧团，才是佛门生应有的责任。
(五)从杂乱的崇奉到纯正的崇奉
如今的崇奉太复杂了，也不管礼拜的对象是什么，他就那儿也烧香，那里也拜拜，其实杂乱崇奉就不克不及获得崇奉的利益。
所以，我们不要杂信，那个也信，阿谁也信，心力不克不及集中，实正困难时就得不到搀扶帮助。倒不如把身心回向三宝，让三宝同一我们的崇奉，没必要见神就叩拜，逢庙就烧香，应该要清化我们的崇奉。