巫文化是上古期间以巫咸为首的"灵山十巫"在以今巫溪宁厂古镇宝源山为中心创造的以占星术和占卜术为次要形式，以盐文化和药文化为次要内容的地区特色文化。据《山海经·大荒西经》记载，"有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫实、吴礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此起落，百药爰在"，郭璞《巫咸山赋》更载"巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因认为名"。
经考证，今巫溪宁厂古镇宝源山不只因有宝源山盐泉可供前人类间接取食，并且古代那里还盛产"仙人不死之药"丹砂。因而，宝源山就是以巫咸为首的上古"十巫""所从上下"起落摘药、摘卤造盐的灵山，也就是实正意义的巫山。那里诞育了神异悠远的巴文化之母文化---巫文化（盐文化、药文化），在唐尧期间就成立了巫咸国，构成了巫文化在三峡地域（大巫山地域）之前导发轫。
还从那里迁移出巫诞一部的五姓巴人到湖北长阳钟离山，巫文化与楚文化等文化合成产生了一度富贵的巴文化，孕育了"记神事之书"《山海经》、伟大的文学开篇巨著《诗经》、巫歌《楚辞》，并在天文、文学、文字、艺术、医学、天文等方面获得丰盛功效。今天仍然沿袭并普遍存在于巫溪大地的巴山夜唱、五句子山歌等文化事象都古风浓重，而做为巫文化之汗青遗存的"上古盐都"宁厂古镇，大宁河古栈道、悬棺"二谜"等则更是神异幽古。
赶尸是传说中能够驱动尸体行走的神通。属于苗族蛊术的一种，是楚巫文化的一部门。蛊有黑巫术和白巫术之分，赶尸属于白巫术。
赶尸的人是一个身穿道袍的法师，无论尸体数量有几，都由他一人赶。法师不在尸后，而在尸前领路，不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。
尸体在一个以上时，即用草绳把他们联络起来，每隔六七尺一个。夜里行走时，尸体都带着高筒毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，垂在脸上。路上有“死尸客店”，那种神异莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。
赶尸匠赶着尸体，天亮前就到达“死尸店”，夜晚悄悄离往。尸体都在门板后面整洁地倚墙而立。赶上大雨天欠好走，就在店里停上几天几夜。