文：都头郓哥（做者原创受权）
之前，笔者与各人品读了《荡寇志》（《水浒传》续书，清代俞万春著）第一百一十九回，徐槐上任郓城县知县一职，并到梁山怒斥卢俊义，最初竟然率大军与梁山交战并斩杀了秦明。今天我们陆续品读《荡寇志》第一百二十回“徐青娘随叔投亲，汪恭人献图定策”，看看后续开展若何。
情节简介：徐槐等在导龙岗打败梁山戎马后，担忧梁山会在来年春天兴兵复仇，于是筹议计谋。任森定见往高平山请徐和指点迷津，本来徐和是徐槐的族兄，徐槐于是派颜立德往请徐和。徐和有个侄女徐青娘，二人在之前就曾赏识颜立德，而且曾经搀扶帮助被委屈的颜立德伸冤，后来颜立德出游，只要徐青娘时常探看徐和。颜立德到徐和家后，告知徐槐想请其往郓城县出谋献策，徐和容许了，并带了徐青娘一同前去郓城县，世人相见，大为投契。徐和为徐槐阐发形势，认为嘉祥、濮州均不敷虑，只需要考虑曲取梁山本寨，但世人并没有梁山地形图，无法得知详尽情状。正巧此时探知郓城县汪学士家躲有梁山地图，汪学士往世后，地图不断由其老婆汪恭人珍躲，碰巧徐青娘与汪恭人了解，便前去拜见，说知徐槐要用此图破敌，汪恭人大方相赠，并定见讯问活捉的梁山草头神，将梁山遍地关口险阻指明，徐槐又请徐和的大儿子帮手操纵勾股定理将地图的比例算清晰，以便用于实战，很快大功乐成，此时朝廷下旨，升徐槐为曹州知府，从此徐槐权力大增。卢俊义兵败后，预备将情状告知远在泰安的宋江，此时戴宗回山。
都头曰：继上回徐槐权力初战梁山告捷后，本回中做者又为徐槐送了一份大礼，那就是梁山的地图。看过片子《智取威虎山》的读者都晓得，当初解放军为了消亡盘踞在威虎山的匪贼座山雕一伙，想方设法先搞到了“先遣图”，之后才彻底摧毁了匪贼的老巢。《荡寇志》中显然也是那个套路，不外做者设想徐槐得到梁山地图的过程却充满了太多的巧合，中国古代的地图都是平面图，无法展现出实在的地形，而恰好那份梁山地图是西洋画法；梁山地图原来另有仆人，恰好阿谁仆人一家都死了，最初图落到了汪学士手中；汪学士身后，其老婆汪恭人本不熟悉徐槐，恰好却与徐青娘了解。种种巧合，似乎连环锁一般，最末把梁山地图呈送到了徐槐面前，在如许的优势前提下，梁山也只要被动挨打的份了，那也为后来三军败亡埋下伏笔。说到那里，我们仍是先来聊聊本回中呈现的典故。
此回呈现的典故较多，次要有六个。
第一个典故是介绍颜立德之前的操行时，书中写道：“立德恶棍使酒，诸事逞性，吊儿郎当，族中无不恶之。”范金门批道【绝妙裁对法，左公自得之笔也。史记淮阴传贫无行三字，活托出淮阴英雄，做者本此。】史记淮阴传即《史记卷九十二·淮阴侯传记第三十二》，是西汉开国功臣韩信的列传，原文为：“淮阴侯韩信者，淮阴人也。始为平民时，贫无行，不得推择为吏，又不克不及治生商贾。”写韩信当初穷困没有出寡的德性，后来却立了奇功，成为风云人物。俞万春恰是借鉴了此处，把颜立德也塑形成一个德性不出寡，却为消亡梁山立下大功的人物。
第二、三个典故是颜立德往请徐和出山时，说道：“虎林相公专等恩公，恩公若不往，立德亦不回。”范金门批道【竟是南霁云乞师，神气何至于此！写出务滋神摘。左氏曰：师不兴，孤不回矣。仲华盖仿此。】南霁云是唐代名将，在“安史之乱”中，协助张巡镇守睢阳，曾突围至临淮向御史医生贺兰进明求救，但对方并未出兵，并想把南霁云留在身边。南霁云含泪道：“南霁云来时，睢阳的人不食月余日矣。云固然想独食，义不忍。虽食且不下咽。”说着，拔出佩刀自断中指。但贺兰进明仍不答复，南霁云说：“主帅之命不克不及完成，叛兵不克不及扫平，国度不得平和平静，请留此指以示人之心，回报主帅，与城池共存亡。”随即上马告辞。临出城时用弓箭怒射佛塔，箭进半箭。并宣誓曰：“叛军平定后，必杀进明，此箭乃我志也！”。范金门认为那里颜立德请徐和出山的神气和南霁云请救兵的神气很类似。“师不兴，孤不回矣”出自《左传》“襄公二十六年”，原文为：【许灵公如楚，请伐郑，曰：“师不兴，孤不回矣！”】春秋时，许国国君许灵公到楚国，恳求楚康王出兵进攻郑国，并说：“不出兵，我就不回往了。”后来许灵公死在楚国，楚康王出兵攻打郑国，俘虏了九个不克不及进城的郑国人，收兵回国，然后埋葬了许灵公。范金门认为那里颜立德请徐和出山的意志和许灵公一样勇敢，必然要达成才肯罢休。
第四个典故是徐槐和徐和讨论梁山事务，徐槐道：“吾所虑者，不只在地图。此地贼人形势，梁山、嘉祥、濮州鼎足而立，蕞尔一郓城孤立此中，环应三面，大非易事。”范金门批道【地图乃下半回之注释，此处偏先做一飏，有“欲赋露台山，先指东海霞”之妙。】那两句话出自金批本《水浒传》第48回“解珍解宝双越狱，孙立孙新大劫牢”，水浒原著中在二打、三打祝家庄之间突然插进了和宋公明初打祝家庄时一同事发的登州孙立等人一系列事务，金圣叹批道“如斯风急火急之文，突然一阁阁起，却往另叙事，见其才大如海也。欲赋露台山，却指东海霞，实是奇情恣笔。”金圣叹的批语意思是说在连环严重的三打祝家庄事务之中，却能插进登州一事，而且插进的事务还能和三打祝家庄彼此联络，融为一体，写做手法可谓高明。范金门在那里也认为做者在徐槐获得梁山地图故事中间插进讨论郓城战守形势的情节，也和水浒中插进登州一段故事有不异效果。
第五个典故是徐青娘拜见汪恭人时，汪恭人道：“蜜斯目力眼光亦端的不差。那年令叔溶夫信到时，先夫见吾嫂求救此人，如斯其急，便料到此公必是大器，所以有当于蜜斯喜爱也。”范金门批道【并补出一段情事，令上篇文字亦增生色，实有“石出倒听枫叶下，橹摇背指菊花开”之奇。】范金门所引之诗出自杜甫的《送李八秘书赴杜相公幕》，原诗为：“青帘白舫益州来，巫峡秋涛六合回。石出倒听枫叶下，橹摇背指菊花开。贪趋相府今晨发，恐失佳期后命催。南极一星朝斗极，五云多处是三台。”清朝人毛奇龄在评判“石出倒听枫叶下，橹摇背指菊花开。”时说：“石崖横出，则落叶之声在上，故曰倒听；飞橹迅行，则菊岸之移忽后，故曰背指。” 也就是说那两句诗运用了反衬的手法，小说中补出昔时徐和得知徐青娘要救颜立德时，揣度颜立德必是可用之才的情节，反衬出徐和、徐青娘慧眼识人的高明之处，因而与杜甫诗中两句有不异之妙。
第六个典故是范金门在本回回末评中说道：“昌黎有言曰：人之将死，其脏腑必有先受其病者；引绳而绝之，其绝必有处。今欲写梁山消亡，而梁山一无失算，则梁山何自而消亡哉！然写别人之失算易，写梁山之失算难。以梁山之胁从为吴用，吴用似不成以失算也。仲华出其精思，运其奇笔，偏能写出一失算之吴用，此实不知几许锤炼而成者也。”昌黎即唐代文学家韩愈，范金门引用的两句话出自韩愈的散文《张中丞传后叙》，是表扬安史之乱期间睢阳守将张巡、许远的一篇名做。两句话的意思是“人将要死的时候，他的内脏肯定有一个先遭到损害的处所；扯紧绳子，把它拉断，绳断肯定有一个先裂的处所。”
范金门认为梁山消亡，就必然要写出梁山失算，特殊是军师吴用失算，那本是很难的标题问题，但俞万春做到了，所以他认为那应该是俞万春频频揣测构想创做出来的。不外其实吴用固然号称智多星，但也不是仙人，原著中他就曾“失算”过，如智取生辰纲时晁盖被何清认出，让戴宗传假信时盖错蔡京印章等，如许的情节一方面阐明吴用也会是算，另一方面也是鞭策情节开展的安放，读者应该清晰那一点。
说完典故，我们再来聊聊本回中和做者有关的一件事。
本回中描写徐和和徐青娘都是崇奉释教净土宗的人，原文中徐和曾对徐青娘说道：“贤侄女若有意求脱存亡，愚叔书架上有露台智者《十疑论》、永明禅师《宗镜录》、天如祖师《或问》、飞锡禅师《宝王论》、龙舒居士《净土文》、莲池巨匠《弥陀疏钞》，以及近士所辑之《净土回源》、《净土辑要》、《莲宗编录》、《净土圣贤论》等书，都是创造净土妙义的，贤侄女俱可参阅。”俞万春在那里少见地本身在句后注解道【仲华自注云：净土一门，广阔精微，若欲探本觅源，虽十更仆未能畅其旨也。今此部结水浒非为阐扬净土而设，故虽提及净土，亦只得约略十数语而行。又恐读者一时不明，因而疑谤，则谤佛、谤法之功皆是我启，不成失慎，故特登各类先贤净土名论书目，读者苟按名而得其书，以玩索其由来，自不至以不肖之言为河汉也。至于弥陀疏钞等书，宋时所未有，此处援引失据，则在所不计。】净土宗是汉传释教十宗之一，是专修往生阿弥陀佛净土之秘诀而得名的一个宗派。《荡寇志》做为一本“反水浒”的小说，内容次要是描写官军若何剿灭梁山一伙的，做者为什么要插进许多与剿寇不相关的净土宗的书名？本来俞万春本人和徐和、徐青娘一样，也崇奉净土宗，据俞万春之子俞龙光记载：“（俞万春）晚回道教，兼修净业。……著有《骑射论》、《火器考》、《戚南塘纪效新书释》、《医学辨症》、《净土事相》，皆属稿而未镌。”可见俞万春不只崇奉净土宗，并且还写过相关册本，从他的自注中我们也能够看出，他不期看读者对他在小说中插进净土宗的情节产生误会，反而期看读者往读读净土宗的相关典范，那是和俞万春的本身崇奉有关的。