“永嘉之乱，衣冠南渡”三千多年前，太伯、仲雍为让王于季历，从周原南奔荆蛮，在无锡梅村一带创建勾吴。那一期间的文化是尚武型的青铜文化。永嘉南迁，促使南方经济大开展；同时，在南迁北人中，有一大部门是文化素养很高的皇室贵族、士族豪门和文人学者，乃魏晋精英文化的次要承袭者。“衣冠南渡”，“衣冠”是文明的意思，衣冠南渡便是中原文明南迁，并逐步成为江南支流文化，强烈地影响了江南风气。以北方文化为支流、与江南当地文化相融汇，合成成了新的绚烂的江南文化。中国的文化经济中心亦随之南移。吴文化从“尚武”型转向“尚文”型。文明之风吹绿了江南大地。
在那一过程中，顾恺之就是江南文明的一位出色的开辟者。
顾恺之（348—409），字长康，小字虎头，晋陵无锡人。父亲名顾悦之。顾恺之宏儒硕学，诗赋斑斓，书法造诣深挚，尤擅绘画，精于人像、佛像、禽兽和山川画等，被时人誉为“三绝”：才绝、画绝、痴绝。东晋宰相谢安对他非常敬重，认为他是苍生以来从未有过的人才。顾恺之与三国时闻名画家曹不兴、南朝刘宋期间闻名画家陆探微、梁朝闻名画家张僧繇合称为“六朝四各人”。顾恺之做画，意在逼真，其“迁想妙得”“以形写神”等论点，为中国传统绘画的开展奠基了根底。
曹不兴
陆探微
张僧繇
《晋书·文苑》中有顾恺之专传，是《史记》之后在野史中传记的第二位无锡人。列传中明白指出“顾恺之，字长康，晋陵无锡人也”。东晋时，无锡属晋陵郡，郡府在晋陵（今常州市）。康熙《无锡县志》“桥梁篇”亦载：无锡北塘有名的三里桥最早是顾恺之所造。元朝王仁辅所撰《无锡志》载：“今州巷曲南至将军堰桥西北岸，旧有巫枢密故宅，相传其地为顾恺之将军之墓。”据王梅青先生考证，顾恺之墓即在今学前街与安康路穿插处西北侧。顾恺之的宗祠也在无锡，康熙《无锡县志》载：“顾右丞祠，在邑之南林，祀晋无锡令顾悦之。”
文学上的“才绝”顾恺之被誉为才绝，画绝，痴绝。不只绘画超绝，文赋也很超卓。传曰：顾恺之的《筝赋》可与嵇康《琴赋》媲美。《筝赋》曰：“其为器也，则端方修曲，天隆地平；华文程度，烂蔚波成。君子嘉其斌丽，知音伟其含清，罄虚中以扬德，正律度而仪形，良工成妙。轻缛璘彬，元漆缄响，庆云被身。”（筝那个乐器，规矩、崇高、耿直，上圆象天,下平象地；标致的外表，纯朴的心里,灿艳多摘似水波荡漾。有才德的人赞其文雅标致，深知其音量壮美又蕴含着清雅，文雅的乐音扬着崇高的道德，规矩的音律，成为表率。它是由精良的工艺做成的妙器。纯朴的彩饰，黑的的油漆包裹着声音,标致的祥云包裹它的周身)。顾恺之的《筝赋》表示了他音乐造诣的深挚、对乐器的熟知和他沉寂崇高的思惟道德境域。
顾恺之的文学做品传世的不多。能反映其文学成就的次要是《看涛赋》和《筝赋》。顾恺之的诗赋气焰宏伟、辞藻标致、清爽文雅。他的诗文其时被誉在曹操之上，称其“文虽不多，气调警拔”(见《诗品》)。所著文集行于世有启蒙记三卷，集二十卷，大多遗失。尚存《雷电赋》《看涛赋》《冰赋》《湘中赋》《湘川赋》《筝赋》《凤赋》《画赞》《水赞》等散稿。
绘画范畴的“画绝”顾恺之的次要成就是绘画，乃“三绝”之最。《晋书·文苑》中曾记载了他画做的几则故事：顾恺之曾经绘了一幅裴楷（三国曹魏及西晋期间大臣、名流）肖像，人物面颊上添了三根毛，那三根毛非常超脱，使之神气生动有特殊美感。顾恺之给谢馄（西晋官员，官至豫章太守）画像时，将谢馄画在石洞里。有人问他为何如许画？他说“那位老兄应该安设在丘壑中。”此画不只描画了谢馄形象，也表示了他的志趣风度。
顾恺之有时画成人像后，几年也不点画眼睛。人问原因，答曰：四肢的美丑原来就不贫乏妙处，“逼真写照，正在阿堵（指眼睛）中。”
唐人张彦远在《历代名画录》中，引述了顾恺之兴宁期间（363—365）为京城（南京）瓦棺寺做画的一件妙闻。时值瓦棺寺初建，僧寡设会，邀请有影响的士医生们来寺内喊钟击鼓，为佛寺立名。同时僧寡还向世人为佛寺募捐。人们捐款数额皆不敷十万钱，顾恺之却提笔下辖捐百万钱。各人都不相信。顾恺之选中寺内一殿，要求僧寡空出一面回他处置。他闭门一月有余，在墙上画了一尊维摩居士像，却未点睛。他说“我点好眼睛后，你们翻开殿门。第一日来看看的人，每人交钱十万；第二日每人五万；第三日随意给钱。”当他点睛完毕，僧寡翻开殿门，见画像荣耀照人，熠熠生辉，迁来参看者拥挤不动，当天公然收钱百万以上。
顾恺之一生做品，数额甚巨，许多传世之做至今令人赞颂。唐人裴孝源的《贞看公私画史》一书录有《谢安像》《列仙像》《庐山图》《豺狼杂鸷鸟图》等17见做品；唐人张彦远的《历代名画记》录有《异兽前人图》《中朝名流图》《笋图》《荡船图》等做品29件，38幅；宋代《宣和画谱》收录其《女史箴图》《斫琴图》等9件。此中最闻名的是《女史箴图》《斫琴图》和《洛神赋图》。
《洛神赋图》
《女史箴图》
《斫琴图》
《女史箴图》中“女史”指宫廷妇女，“箴”为劝戒之意。晋初惠帝时，贾后擅权，极忌恨，多权诈，荒淫放恣。文人张华便以历代贤妃等人的事迹撰文《女史箴》（334字，12节），才调横溢的顾恺之将此名篇分12段画成画，并将箴文题于画侧，成为中国汗青上的旷世名做。可惜原做已佚，仅存唐代摹本（余9段，绢本），描画了冯媛挡熊、班婕妤辞辇、貌合神离等故事。人物形象生动，女史们着下摆宽大衣裙，细长婀娜，线条委婉，身形斑斓，飘飘欲仙。绘画笔法联绵细劲，设色典雅滋润。图卷翰墨简澹所用的线条如“春蚕吐丝”，“春云浮空，流水行地。”那种勾线办法，后世称为“铁线描”。远至宋代米芾，近到明清诸家都赞扬其画品高古端丽，笔彩生动，气韵绝伦。
《洛神赋图》卷，是以魏国出色诗人曹植名篇《洛神赋》为蓝本而创做。以浪漫主义手法，描述了诗人曹植因恋爱受挫，未能与情人连系的心里哀思。该画表示了诗人和洛神相思、相会、告别、怀恋四种情感，每个单位以人物活动安放场景，起伏有致，疏密得宜；山水景物做为陪衬，展示了一种特殊空间美。此画用色凝重古朴，具有工笔重彩画的特色；整幅画顺畅天然，趁热打铁，意淡而文雅，线条的意韵与画面深长悠远的感情相辅相成。
从顾恺之做品的名目看，其创做题材范畴普遍，不只有人物肖像、道释世俗故事，还包罗山川、花卉、飞禽、走兽、游鱼等。绘画史上称他是我国山川画花卉画的远祖、古代画家中的万能画圣。顾恺之书法也极美，在《女史箴图》的箴文存有其楷书墨宝，明人董其昌认为顾恺之的书法程度与王献之相当。
顾恺之的画论顾恺之不单是身手精湛的绘画巨匠，仍是我国第一个画学理论家。中国绘画的汗青表白，在秦汉绘画丰富的艺术理论根底上，三国--两晋--南北朝，中国绘画理论得以开展，此中最闻名的即是顾恺之的“逼真写照”理论。该理论重视显示对象的精神意向和表示对象的特定性格，是中国最早的以“逼真论”为美学核心的文艺理论和画论。
顾恺之的画学理论著做，保留下来的有《论画》《魏晋胜流画赞》《画云台山记》三篇，都收录在唐代张彦远著《历代名画记》中。《论画》是中国绘画史上最早讲述“摹写要法”的文章。《魏晋胜流画赞》是现存最早、最完全的间接评论其时传播名画的文献。其文评论立场严谨，对各幅画做的优、缺点点评适当，评判客看，对后世画论的开展产生了很大影响。中国的实正的山川画始于魏晋南北朝。顾恺之的《画云台山记》记叙了山川的构图法，笔录了做画的完全构想，是山川画萌芽期间的最早文献。
画论解读：唐·张彦远《历代名画记》
顾恺之绘画理论的中心构成部门有：逼真论、以形写神、迁想妙得等。其论画的功绩在于把绘画的一般性阐述提拔到独立的理论熟悉高度，从而创始了中国古代艺术理论研究的范畴，对后来的中国画创做和绘画美学思惟的开展，有很大的影响。
顾恺之的“痴绝”列传中讲了顾恺之的“痴绝”。列传中讲了顾恺之好几个“痴呆”之极的故事。特殊是，当顾恺之存放在桓玄家里的一箱上品画不见了，他不只不逃，还说“妙画通灵，改变而往，亦犹人之登仙。”现实上，此痴只是他的“深藏若虚”。
顾恺之身世于江南著姓士族，顾家原为江南名族。司马氏南渡成立东晋，对南方原名门看族施行“优借士族”的战略，以不变东晋政权，确立北方士族政权在南方的统治地位。
偏安江南的司马氏王朝
顾恺之所结交的谢安（官至东晋宰相）、桓温（晋明帝司马绍之婿）、桓玄（历任东晋相国、上将军等职，封楚王）、殷仲堪（官至东晋荆州刺史）等，都是身世自北方的名门看族，也都是东晋实权人物。顾恺之家族对他们依附，事事隆重，如履薄冰。东晋统治集团内部争权夺利斗争猛烈，特殊表示在掌握东晋政权的北方士族间。桓温（顾恺之曾被他引为大司马从军）是东晋明帝司马绍之婿，以平蜀之功升任征西上将军、封临贺郡公，后官拜丞相。但桓温晚年竟欲行篡位之事，强逼朝廷加其九锡（九锡是中国古代皇帝赐给诸侯、大臣有殊勋者的九种礼器，是更高礼遇的表达），未能得逞，62岁往世。晋安帝隆安元年（397），兖青二州刺史、皇舅王恭结合荆州刺史殷仲堪（顾恺之曾当过殷仲堪的从军）起兵，反对皇族、宰辅司马道子。第二年，广州刺史桓玄（顾恺之曾和他一路做诗、将一箱画寄放在他家中）雍州刺史杨佺期也起兵响应，结合进攻建康。不久，王恭败死，桓玄又火并了殷仲堪和杨佺期，掌握了长江中、上游的广阔地域，桓玄被封至楚王。元兴二年（403）桓玄篡位在建康（今南京）成立桓楚，改元“永始”，第二年就兵败遭杀戮。
在如斯复杂邪恶的社会政治情况下，顾恺之忍辱负重，拆痴弄傻，专注于书画艺术，倾一生先天才调，创始绘画新文明，在中国绘画史上留下了光辉篇章。顾恺之是江南书画文明的不朽开辟者，其立异开辟精神应得到传承和发扬。
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做 者：陈振康
陈振康，副传授，吴文化专家。历任无锡市轻工职大正校长、江苏理工大学无锡城教分院正院长、无锡市吴文化研究会常务会长兼秘书长、吴文化研究中心主任。全国优良科普专家。江苏省社科先辈工做者。《吴文化》主编，近著做《勾吴史探析》、主编《百年无锡教导篇》等。颁发学术论文上百篇，屡次获奖。
审核、发布：张一哲