《金枝欲孽》中的尔淳、玉莹、安茜，堪称本剧“三美”。
固然剧中的如妃、福雅等也很美，但是，相对来说，她们更年长一些，没有构成“三美”之间如许曲看的比力。
而《金枝欲孽》的“三美”与心理学中所提到的“本我”、“自我”和“超我”是相对应的。
01、玉莹——“本我”的代表
弗洛伊德提出的“本我”对应的是人的动物性。
《金枝欲孽》中的玉莹，就像一只外相鲜明的小兽。
她给人带来的美妙感触感染，是曲看的，具有冲击力的。
玉莹的美貌，在剧中屡次被提及，皇上仅仅见了她的画像，就对她念念不忘，屡次向皇后和如妃刺探她的现状。
徐公公，一生行走宫中，见过无数嫔妃，评判玉莹的时候，也要赞一句“国色天香”。
孙白杨，不只和徐公公一样，全日游走在各宫妃嫔中间，下班之后还有皓雪和香浮那两朵“白玫瑰”和“红玫瑰”相陪，但即使如斯，当他看到玉莹脱掉外套，露出香肩的时候也不由脸红心跳……
玉莹的美，是她更大的兵器，也是她“赢在起跑线上”的本钱。
当你看到她静静地站在那里妩媚地浅笑，就像看到挈着长尾巴的孔雀鱼在跳舞，也好像看到斑斓的孔雀在开屏……
她能激发人最原始的激动，调动起人的动物性。
而玉莹在行为处事中，也具有十分强的“动物性”特征。
动物如何为人处事？
无非是遵从主看觉得，饿了要食，困了要睡，谁咬了她一口，她当机立断地咬回往。
同时，动物的目标性很强，山君为了填饱肚子，不会因为面前的羚羊已经怀孕就放它一码。
雄狮为了管辖狮群，会把老狮王未成年的孩子全数杀死，才不会管它们能否无辜。
玉莹就是如斯。
她在宫中行走的每一步，都有十分勇敢的目标。
在宫外与尔淳亲近，是为了找到一个强有力的依傍，以便可以顺利进宫。
不吝出卖安茜来讨好如妃，是为了可以尽快侍寝。
骗孙白杨到畅音阁相会，是因为安茜曾“咬了她一口”，她想要“咬回往”。
想要把孙白杨毒死，是因为她要自保……
固然尔淳和安茜干事也有本身的目标，但相对来说，她们因为考虑问题更多，经常分心。
出格安茜，很随便在奔赴目标的道路上迷路，忘了本身事实为了什么而动身。
无论是在剧中仍是剧外，喜好玉莹的人，要么像皇上一样，喜好她的美貌。
要么像孙白杨和安茜一样，因为本身在生活里彰显了太多“超我”，“本我”被压制，他们期看通过玉莹来投射内在的动物性，以逃求一种微妙的平衡。
02、尔淳——“自我”的代表
“自我”对应的是人的社会性。
《金枝欲孽》中，比拟于玉莹和安茜，尔淳的社会性最明显。
正因为如斯，我很看好尔淳出宫之后的生活，哪怕她已经怀孕。
因为尔淳是一个在任何情况、任何群体中都很随便获得保存空间的人。
更为重要的是，她的悟性极好，可以从四周的情况中吸收给养，获得生长。
《金枝欲孽》的第一集中有如许一个情节：秀女们被孔武和陈爽搭救之后，聚集到一路讨论，下山的时候，孔陈两人会不会带她们一路走。
玉莹说：“那位差大哥刚刚救了我，如今连人都杀了，没事理不回来救我的。”
那句话足够表现了玉莹考虑问题时类似于动物的曲线思维，即：“我美，所以，差大哥救我。至于差大哥本身需要什么，差大哥在救我的时候是不是会捎带着救一下他人，和我有什么关系？”
再看看尔淳是怎么说的：“当日参领一死，其别人都吓得跑掉了。你说如今在他们心中，是贡品重要啊，仍是我们几个挈慢他们脚步的过路人重要啊？”
可以跳出本身的立场合围成的“小圈子”，从他人的角度来考虑问题，想到对方的需求，那是“动物”所不具备的，只要颠末长时间的社会化操练的“人类”才气做到。
尔淳的社会性，在处置宝婵的问题上也得到了足够的展示。
其时，徐公公让尔淳将宝婵杀死，假设那件事换成玉莹来处置，不管宝婵说什么，她城市当机立断地达成本身的目标。
若是安茜来处置，可能要先在情感上纠结一番，然后挣脱孔武或者小禄子，搀扶帮助她把宝婵带出宫，再看着宝婵的眼睛说：“你必然要替我们那些宫中的女人好好活下往。”
相较来说，尔淳的处置体例是周全的，利落的。
在听闻宝婵对心上人的密意之后，她阻遏了宝婵食毒馒头，几乎在同时，她就想出了应对办法，先说“是如妃让我来杀你”，操纵宝婵的惧怕心理催促她尽快出宫，之后，又诡计给她一笔川资。
从事理上来讲，宝婵若实能逃出宫，也会起到使人思疑如妃的感化。
尔淳如许做，既没有违犯义父的初志，也保全了宝婵的人命，能够说一箭双雕。
我想：良多喜好尔淳的人，喜好的就是她会处置工作，又重情意的特量。
如许的人，只要不是在深宫那样的极端情况，没有徐公公那样的人在死后把持，你和她相处时会很温馨。
你会发现：她情感不变，不会动辄失控，大喊大喊。
她对本身有必然的道德要求，但不强加于人。
她能划清人与人之间的边界，但即使面临身份地位比她低的人，只要不先损害她，她都情愿礼貌相待。
假设你诚心诚意对她好，而不是在此中加了大量的算计，她会心中有数，假以时日，以德报德。
03、安茜——“超我”的代表
“超我”对应的是人的“神”性。
什么样的人堪称为“神”？
在利益面前，她老是为“各人”而牺牲“小我”。
在处置人际关系时，经常情不自禁地将本身看成一个“救世主”。
当初，如妃让安茜交代出宫中谁是徐万田的同党，安茜甘愿被指婚给一个心理反常的老寺人，也不愿出卖尔淳。
至此，我仍是钦佩安茜的，事实，可以实正为了一个不熟悉的秀女而牺牲本身后半生的幸福的人太少了。
但是到了后面，安茜最令人诟病的处所在于，说好不站队，传闻玉莹孝敬额娘，又站队玉莹，还把孔武和小禄子都拉进来一路对于尔淳。
其实认真想想，那也是由安茜的“神”性决定的。
“神”假设看到一个壮汉对着病弱的人拳打脚踢，那个弱者又展示出一些道德方面闪光点。
那么，“神”可能就不会追查壮汉和弱者之间的所发作的工作的来龙往脉，而是起首要庇护弱者，进攻壮汉。
在安茜眼里，尔淳就是阿谁壮汉，玉莹就是阿谁弱者。
又因为“神”老是有牺牲“小我”成就“各人”的倾向，孔武和小禄子被安茜看成是“本身人”，也被视为“小我”的一部门，需要的时候，是会遭到连累以至被牺牲的。
04、余韵悠长的结局
《金枝欲孽》的结局也十分耐人觅味。
玉莹的死，恰是死于她动物般的曲线思维。
在明明可以逃出宫却又折返的那一刻，她的目标是“庇护母亲”。
她认为：本身被杀死了，皇上就会消气，放过她的母亲。
却没能实正把本身代进到皇上的角色，想想皇上看到她和孙白杨相拥被烧死，腹中还有两小我的胎儿，会是何种心绪，会不会更生气。
安茜的死，死于她救世主般的“神”性，为了孔武和尔淳可以逃出往，她再次牺牲了本身，保全了他人。
最末，三人中只要尔淳活了下来。
细想想，也许那就是本剧想要告诉世人的吧。
人活在那个世界上，婴孩一般的“本我”和“神”一般的“超我”毕竟会被隐躲，存在于记忆和想象中，只要“自我”才气得以保留，天保九如。
《金枝欲孽》中的素樱——暴风暴雨中的一朵小黄花
《金枝欲孽》中怕是只要如妃大白：孝敬是本身的事
《金枝欲孽》——尔淳的自傲和玉莹的自大
《金枝欲孽》：孔武和如妃才是最适宜在一路的人
《金枝欲孽》：尔淳为什么必然要置玉莹于死地？