老子为什么叫“圣人不仁”呢？那是诚实的道义是大公，大公没有亲疏之别，无物无我分，其友不偏于大，不留于小者，因为广子、博大、至极静性不变。既得不到那多余的亲密，也不能得到额外的疏离，也不能获得额外的利益，不能获得额外的破局，也不能获得额外的崇高，也不能获得额外的卑贱。
大公为什么尽其所能呢？所谓亲疏、团场、贵贱，都是因为相对出现的。若亲则有所疏，有利则害，有贵则有所贱。故不做大公。
回南子曰：“权衡端方，必然不易，为真、楚之变节，不为护，愈变容，常一不邪，防行不洒，以一日法。万世传必至，无为而为。
为了惠子，是上浦市。无功必得厚赏，无劳而终，守职者仕无隙，遗居者急欲入。为暴徒蒙羞。无功者亡，行曲受刑，修身者不惩恶，为邪者轻犯。因此，惠子生奸，暴者生乱。甘兰之志，亡国之风。高明主的治理，国有无怒者，祖有丧者，君必不在场。
老练者不怨君，功应受，伤者不德，公义所因。老百姓知道有奖来，都在身中，所以不是搞公务、求学、奉承君。“
因此，治世应以大德，而不以小惠。以政为德，本人养万物，本义正万民，本中处万事。敬正南面，本身就是以身而为，百孔尽己，尽书无事，故大德者无言以和，天然之治，无为者。
孔子说。“无为而治者，岂有顺道?岂是?恭敬南面而已。”王斐说：“行此必败。善名生，善名生，必不得已。因此，尚德不是无为的，也没有想的。无心者无偏不倚。无为而未，不为之者，皆降德，仁义之礼则如此。“
六合不仁，以万物为狗。
圣人不仁，以苍生为狗。
六合之间，那儒(tu)和儒(yu)会是怎样的呢？
徒然不平，动则愈好
言多则穷，但胜于守中。“道德经·第五章”中出自)
空话如下。
六合不是慈祥的，没有慈爱的，万事如狗，倾听万物自灭。
成年人也没有爱，像六合(万物和狗)一样看到苍生，按照人们的自食其果行事。六合之间不象风箱一样吗？它不干，空洞，风越鼓越生。政令多，倒使人猜疑，行更欠的，不如恋许情。