转载一句作为参考，似乎有点意义深远，也许对那个提问的天命有扶轮帮助。
本文摘自“论中国汗青与国民意识”中的“中国传统文化漫意”一文。
从某种意义上说，中国社会是一个具有品级结构的大亲属系统。每一个小我，每一个家庭，在其亲属品级序列中都有一个位置。最有意思的是，这样的岗位不一定与小我、一个家庭的经济情况间接相关。
例如，古代的商人富甲归爵，社会地位的始末很低(类似于现在的个别号)。中国的贸易本钱远不及独立开展本钱主义，这是原因之一。理解这一点，就会理解日常生活中常见的现象。从汗青来看，中国的政治关系构成了一个金字塔，皇帝是军部，他手下的大臣是我们大臣的叔叔，白百，倒？苍生是他们的百姓，如许，我们产生我们的政治关系，家庭关系，反过来在小县城也如斯。
县城是其家庭关系的又一投影，玄关和我们的关系应该是政治上的关系吧！不行！我们喊他当老爷，那还是不副质的，喊父母官。什么叫父母官？我们是祂的子民。谁劳役，各人都知道，官进的都叫老爷，老爷是什么意思？我们就是要把表示亲属辈分的称谓变成政治上的称谓。
你喊他有强制劳役的债？还是能喊他职务不好？不行！我们要唱那个老爷子，或者叫那个爷爷，那在清朝曲到民国期间都是很常见的。亚谁见兵，各喊他是老板，前面加上一个老子，老子是什么意思？是要把他们的辈分提高一级，为甚麽呢？那是中国文化的特点，中国文化就是那么的亲属关系，然后，在那种亲属关系中，你所处的辈分的身份决定了你的地位。
我们今天已经是社会主义者和人的关系了，已经完全新型了。不，这种关系在我们日常生活中很常见。载我所说的政治关系是一件事，而且每个人想想，你进了单元，但比你年长的人会喊什么？喊叔叔，阿姨，伯父。这是一种亲属性的称谓，这样的称呼在西方是不可想象的。
西方人在公做的正式地点见他的父亲，都叫“约翰”或其他什么，绝不把亲属关系引用为公。我们反过来把这种亲属性的关系渗透到我们的一个地方。最搞笑的一件事是报纸上写了很多良多的文章，最近总是听不到人与人之间喊同志的声音，人们一见面就喊“师傅”，或者在北京站遇到外简，“大哥，大兄弟，只听到有人喊“大姐”。
这样的称呼听起来多么刺眼，多么不符合我们社会主义人与人之间的关系。但写那篇文章的人，他一点都不了解中国文化。他就是拿一种有抱负、概念性的工具套中国，他一点都不理解中国人。为什么不倒想中国人最近不叫同志，是因为要拉亲戚背对亲戚。
唱的只是符号，是雅码，人要用它的雅码和符号来表达一个意思。能表达什么意义呢？两点，第一我唱你的老师，表达我在辈子上比你低一级。你呢？我承认我比你年轻，你应该帮我一下。我给你问路。我有一个外国人进入北京。“大哥”。首先，他标志着我和你不是普通人。我和你是亲戚。
对不对的错误，应该比别人亲近一点吗？这是第一个意思。事实上，这个意思在他们的潜意识中可能根本没有意识到。再详细解释一下呢？他想到了这一点。否则，为什么不叫同志？正因为如此。第一，你和我和他闹翻了。我和你是亲戚。第二点，我叫大哥，你在辈子上比我高一级吧，你比我高一级，你比我高一级，我凡事都让步你，那么，在那件事上你多帮我一点是你的职责吧？这是我们所称的深层结构。
也就是说，他旁边有两个意思，两个密码，那是不是划算呢？在中国社会是有好处的一点，它是中国文化的特征。为什么呢？因为中国社会在实质上，在中国人的价值观点上，社会在思考上，始末是以亲属关系作为人际关系的第一主体。然后围绕亲、少性，决定他对人的立场。
你认为我们的社会有很多后勤、关系和人情吗？为什么呢？因为那个。由那一点出发，你还可以揭示出只有中国才表现出的许多现象。有很多现象，如果不深入思考，不反思，你就不会对那件事有什么稀奇古怪的想法。但是假设你们坐在那边思考一下，再和西方外国比较一下，你们会发现它只有中国人才有。
我给每个人多了一个例子，各自看三国演义，三国演义里刘备、关羽、张飞他们之间本来就是政治关系、群臣关系。在现实中，他们建立了什么样的关系呢？他们换了兄弟。大哥，二哥，老三哥，为什么他们要建立允许的关系？这意味着他们仅仅建立了一种亲属加兄弟关系，就找到了纪家比他们那种政治关系更可靠的联系，也就是说，只要这样的联系，就能靠得住，还能托起充实，倒很难说充实。
曹操和他的手下不这么做，因为曹操的权力很强。三国三个政治权力中，刘备最弱，所以刘备不能借这种兄弟决关系的纽带，庇护他和官、长的关系。那个现象在中国戛纳不是另一个吗？一点也不。中国历代农人起义，在中国历代权和他的隶属幕僚之间的关系中，你可以四处拜拜拜兄们的儿子，或父子。
明末农业起义将领中有张献忠，张献忠的所有手下都是他的奸子。李自成他手下有几个最能干的战场，也是他的奸子。公牛也像斯一样。他手下的手下都是他的奸子。为什么呢？因为他们是一种农人起义，而那些农人起义是不和平的。
分。在那种缺乏平安的情况下，更需要建立亲属关系，使他们之间的政治纽带和利益纽带更可靠、更稳定，反过来，这种定型在今天是否依然存在？一点没变，我给每个人讲了跟人民日报比说的三个例子。
第一，向人民日报颁发责备文章，在一定程度上比较，体现了一种“结名亲”。喊什么名朋，两个家庭他们的孩子都死了，找罚克人，他们俩做对象，烧良多地，买的人跟对象一样，定一天，做媒，送点彩礼，并举行婚礼。在婚礼那天，烧掉纸质电视或真人电视，然后吹火焚烧鼓手，打他们，结婚，行事。
那种事情对一个美国人来说，假设他不明白，那是怎么回事？我们得病了！大家都死了，却让他们结婚了。另一种情与那相似，就是肚子里的孩子还没出生，那两个人就把亲戚拉了上来。两个小我互相好谈，高呼包衣结婚，你将来会生男人，你将来会生女人，我们俩结“亲家”。
我儿子给你。那第20年的工作呢，他们已经协商完了。你在干什么？有人说这是一种封建迷信的新生，那种天命太肤浅了。你允许半天，明天就照办。其现实与中国文化的深层结构有着密切的关系，与现实生活利益的联系也非常密切。也就是说，那两个小我之间，超过那个其他人的更紧密的关系，更可靠的关系，如果你觉得有必要成立一种同盟，那么这样的同盟可能是利益上的同盟，也可能是政治上的同盟，所以应该通过这种亲属关系的同盟来实现。
因此，他们成为他们的孩子的亲家，让死者结婚，目标都在那里。而问题恰恰反映了中国文化的一种深层次观点。那是个问题。
而纵观中国人的自然想法，中国人不仅将文化上的亲属关系政治化，而且自然化到在西方绝无仅有。西方人说他崇尚天主，但耶稣教徒中没有人认为天主是他的祖先，没有人认为他与血缘相天主耶稣有关系。
相反，基督教所强调的，无论跟耶稣有没有传统关系，只要崇尚他，能加诸于这个宗教，就可以成为一个慷慨的部门。中国做不到。整个中国宗教中的群臣与我们有亲属关系，或祖父，或祖母，或叔叔，或伯父。所以中国的宗教也具有家庭排外性。
中国的政治体系体例、中国的司法体系体例、西方的系统性体例也完全纷乱。在我们的传统法令和思想中，没有承认原则。中法王法公法官要考虑的一大成分之一就是以理高呼。喊什么事理，是说一件事，我们不仅要考虑形式上合法违法的问题，还要考虑情理和义气。西方社会严格恪守一种形式契约的精神。
他们处理案件也是如此。例如，显然合乎逻辑地猜到我杀了人，犯了罪。但是，只要缺少形式上有效的法令证据、认证、物证等，法官在法令上只能按照形式条行事，不承认他的有功而应放手。这样的法令法网虽然有可能失去广阔但冤枉无功的人的可能性受到了阻碍
喊，不如放错布，一个也不能误杀。中国历代法令截然相反，宁可严而不宽，若杀错三千，就放不下一个。中法王法公法官不受形式法令条则的约束。有时找不到证据也能辨别。而回游其形式契约的行风，在哲学上表示我们感激那些托付给我们的词词和概念的“辩证法”，却不承认严明语言的语义学。
另一方面，由于中国社会是身份社会，法令上的标志是身份歧视，适用法令歧视。在法令面前，人不服等。秦代法令有以作退球的规定。这与在现代社会中以罢免、除名党性代替而不是追踪法令责任的做法类似。又比如，儿子杀死父亲和父亲，杀死儿子也是同样的谋杀，但中国在古代就判决大闹。
父亲杀儿子要轻，儿子杀父亲要重。因为他除了一般的谋杀之外，还要加上他叛道和不孝犯的功过。这就是中国传统文化的特点。
而且西方的法令比力量少考虑那种“身份”问题。即便是总统、总理或大臣，如果冒犯形式上的律例，其司法机器正在你运作，则不存在有助于你承认那位总统地位的问题。
所以中国人很难理解导致尼克松下台的水门事务。再多一点，如果我开枪打死里根，那小我就在中国了，除了他犯的杀人缩影外，还要加一层，就是他杀是社会的“父亲”--更高的指导嘛，不管是什么原因，它都不会达到宽恕的程度。性与美国人对任何人判处无功--因为他精神不一般。
这从中国的习惯来看也难以想象。在中国人的视线中，指导不止是政治指导，也是社会刻人情之父。对领导不敬是乱伦。
如果年纪轻轻我就当上了大官，即使年纪小，也就意味着在社会亲属关系品级上获得了很高的地位。因此，成分低于他，年龄更有权教训更多的人。
我们知道，在封建时代，中国有两个更高的价值原则，一个是喊忠，一个是喊孝，忠是政治概念。忠表示，在中国那个政治亲属品级内，成为你更高后辈的君主，每次琐碎都要自愿随命随从，它喊忠。什么叫孝？各人知道，晓谕又高喊表演，就是效法的。
孩子跟着钟明父母来，就喊孝。由此可见，这两个概念本颜色是同意的。他们都来自中国古代的亲属文化。我们把社会亲属和牛或亲属的所有子女，对他的晚辈尽义务和责任的情，视为揣摩一个素娜价值的原则。那两种想法，忠孝的目光，在今天仍然存在。只是形式上有些改变而已。
比如，我们经常用“听话”这个词来判断好附属、好孩子。听话是什么意思？当它变成一种政治价值时，非要“忠”。当它被用来评判小孩子时，一定是“孝”。陈祥梅在幕后中国幼儿园后，曾被授予一个观点。她说，美国人教孩子，总是启发孩子们颁发本身独立的观点。
而中国人教导孩子，也总是引导他们遵循成人的观点。那种孩子说他“老实”。为什么善良--因为他很听话。单元中，也有指导人员在选择干部时，不考虑他的才能和效能，考虑他“听话”不“听话”。那种情有可原，如今洋多人发泄不满。但是不满是什么用的，假设中国文化的深层结构不创新，那情况就难有底线了。
因为它来自根深蒂固的价值！
作为官员，就像看待本身的孩子一样，负责的处分本身就是要承认管辖的事务。
碧海无垠