四线八井分为(一)四善定、(二)四无色精两大条理。
斜线格体称为“心一倾城”，用之为“能心丽”。总的特征已经在骂界中脱离了感兴感染，而色系则是对思想或感兴感染做出反应。从一线到四线依次深进，构成四个差异性警域。
初选:扶植各类体例，解种种烦恼与欲情，助人达到无欲之境。
不，初选中仍有思维，但仅限于原始思维美(角)和伺服(看)。
李先:进一步把自觉和看齐，不找就不行，自然得到一种欢愉(外喜)。
三线:更不要欢愉，只要有一种平和心，就会温馨服服的“乐”的(内乐)的经译。
四线:起初没了落，到达平静和谐的深日京城的体(性)境域。
四种颜色是无色边界的四种区域。
(1)公务变量处定。走到哪里哪里就空着。入眼后眼空，鼻空则鼻空。
(2)定在见识不象样的地方。空无边有大象，也有空荡荡的印象。连空的印象都没有了，就去了“没有食道的地方”。食是指感觉。眼睛，耳朵，鼻子，舌头，身体，义，马那式，阿拉耳式公八式，没有的形态。
(3)没有拥有处所。一无所有了，非得想也想不到了。
四线加四无色，叫八井，叫四禅八井。释迦牟尼发现了一个新的经译:第九顺序递正，即想被灭绝定下来。
善之修则分两步:一、二、行。
一，李晋:又喊墙报。是指通过面壁领悟一种事理，而不是面壁打坐。
宇宙所有的物量，所有的生物都有统一的实理，那就是佛学化严经译“一即一切”。任何事物都是与其他事物发作性普及的联络，不需要间接联系。因为对于这样的联系，看不到客人们看到的尘埃的障碍。只要假装走，就能回到实处。我们凝视着墙壁，望而却步，即使我不看也看不到，这本身就是圣人。
二进制中已蕴涵着悟性的道理。
第二，行进:是指人们进入仙境现实的行为形式，分为四种调理。
1、怨行。“修行之痛，我以肃，甘于心接受”。一方面要埋怨，一方面也要忍受修行。这真是个苦行。
二、随缘而行。苦乐随缘，得失随缘。无愧于任何形式。
3，无所求。求则皆苦，求则无乐之源。无为而治，是人间大乐。
四、称为法行。即处于知性正理、自觉修行形态之中。
那是对露台钟的四线八井和线的理解，千人。
在大道上简朴
所谓选情其实不算什么，只是熟悉后的自然融合。
四线八井属于定增上学。四善是色阶天之四种选情经译。色阶川的四线景域和无色界川的四无色精景域被称为八井。八政其实囊括了死线。四仙八鼎是世简庭，是禅定的根底，佛在省道和涅？？时，曾根据这样的选情功后做过配角，因此其重要性不被忽视。
“杂儿咸镜”卷十七中佛对安南说：“楚善正收时，马行食；二善正收时，各见行食；三善正收时，喜心行食；斜线正收时，行出息；谐振妻正受时，欲五颜六色行食；非非思而真妻欲精华时，一切陈妻不收行食；欲受灭情时，欲收行息，名次各得其行。接着，“又说更胜利的行息”，“贪欲心不落、解脱在，痴心不落、解脱是名胜知行式、奇奇怪怪行，既是上行息、无常行，也是诸行食无祥者。”
即使证明到第八庭，其实还不是装腔作势的地方，只有再勤勉精进，看人空法空，才能知道气要彻底除心垢，达到解脱。