宋代时刻书的九景，以乾安余氏、兴国佑氏李本为善，后在大纲中再定再刻，称其时为正心。古今中外大学者皆为岳飞的孙子岳祖复取卷本人九景，增开“孔”、“曲”世传及“春秋年表”、“春秋名号会日图”易书，交刊于“相对西区”。说起斯，“岳氏九经三传”就是宋简本。
但是，“相对岳氏角规规戒屋”的木器中的“岳氏”所指的实，就是岳祖吗？岳麓寺卷11番禺海潮称昭熙任子。“女少年十岁”，还有他<보실재 법서찬>卷13<설도조마복파사시발>的“少年房六龄...”开顺熙功臣“，据此，恶棍党出生于顺熙十年(1183)。
庆定年，岳秋已是八十岁左右高龄，当时，孔氏九景的篆刻尚未完成，后日张氏干警的“原版散”(<간정구경삼전연혁례서>)比，再博求求产，命杨公刻家组，妻不为时太晚？所以说岳九本人有组织地印证了“吕溪家具”本“九经三全”在年代上难以成立，在说成因备忘录时，不如借用宋刻本的名字。
岳氏九景三传还附有文献学史上具有重要价值的“沿革礼”，王绍伟、张正宇、赵万里、崔文仁、翁东文题先生均否认“九经三传沿革礼”为南宋岳麓说，后三者还提出元代乐疏浚。除了岳麓的年龄疑问，“沿革礼”内容中的其他细节也对宋帆说、岳麓说提出了挑战。
“沿革礼”的“书本”和“自和”部门，参录了魏伟雍某居政“六经正午”的序序。(魏书在异宗保经元年行，先于张氏“九经总礼”及岳氏“沿革礼”。)“书本”一节参录魏书尤多。“京师秋鉴，历史虽多，但有五季之古“至”“李父告瓶颈，死守重焕”，不仅在表现上与卫署相关部门略有差异，“沿革礼”上多了几家双行小主，一些字面礼仪的改动应该受到重视。
“经史推鉴”，魏书院“关押本朝”，“沿革礼”同样在宋朝办，则不必改。类似例子的苏州人用工乐库刻印的书本“石庆古易书”，将原书中的“国初”改为“宋朝初”。另外，“沿革礼”在“九经总礼”之外补充的对“春秋名号会一图”的天命中提出了“宋艺文志”(粤雅唐本)的提法，未能将复本和“永颂本”作为“史艺文志”，使该词模糊不清，应将此繁文缛节者以正“宋本”之名，蓄意改之。
此外，两位“永松本”避免的“宋辉”也无异。对此，可以阐明，“沿革礼”和商代九景三典并非出自宋人之手，但不会晚于明代(“文渊阁书目”已有著作)。商代诸经各卷“相对岳氏刻奎圭桂屋”的木器不假，见齐“宜兴县志”、“满城通宝”等，元代的岳俊、贾中元、纪兴仁、岳飞九世孙(王德怡等人编撰“元人列传材料色人”，岳俊内鼻六世孙，根据“岳飞墓地”，博学六世说)，积好义，积万卷，延治名流，自议其检阅。
根据元元文集提供的一些信息，他的管理履历有石门县委、象山书院山庄、乌溪州府及汉阳润。岳麓生平保存得比较多的是元代郑元熙的校五集和首唱杂录。‘“遂昌杂录”叙事其题、交遗，妻家疏浚父亲，皆下士下士，来宾溢于门，从唐世贵宾到江湖处事，皆乐其游。
校五集卷一宋岳山藏书有岳氏口径之说。另外，<원대아집>，<존회재고>，<오동강 속집>，<오봉집>背收与岳麓有关的诗作。原判说、岳俊说基本妥当。