几乎所有的平书法人都说了那评书l，但“西瓜凉山”是由原光城改编的。两个评书的人物一致，但内容迥异。Li“西瓜凉山”确实比“西瓜凉山”更有气度，所以工作节扣人心弦、跌宕起伏，更在传奇色彩歧视期间，平语艺人的唱道成为动机。诗内岩先生所著的中国汗青的第一句话小说“授与传”，在文学史上意义深远。次要因为描写了宋代中下层人民站起来对抗统治者残暴逼迫的故事。‘“水浒传”自出生以来，就深受苍生的喜爱，正因为颂扬这种进步思维和对抗意识，不是因为它包裹着的深度思维和伟大意义，而是用生动的毛笔手法来包揽，有义气，豪气，为民除害英雄俊杰:当人们想到和谈“泼水战”时，往往不在意这个想法。取而代之的是“抚松打虎”“老支心炮打不服”等英雄豪杰的传奇歌曲，形象地回忆起来，但“授与传”其实是文学作品，许多心无旁骛的苍生知道其精致却无力阅读，由“授如传”故事改编而成的各种杂技制作，处理其问题。
到处漂泊的说唱艺术家，把印在方基书上形象的弱黑字，用大鼓、评书、快版、相声的形式，变成了通俗易懂、乖巧的英雄豪杰。于是，在现代语中，“水歌故事”中的“水家电”在民间广为流传，“水浒传”的三十六颗星和七十二颗地穗星轮回的豪杰们的事迹四处流传。为“代天之道”、“忠义”、“授与传”，套上了封建社会所能承受的道德正义色彩，其实并不是沦为封建主义的说教。
错过那荣耀。豪杰们在“大天行道”的标语下揭穿，开始自己，是对封建传统的绝对背叛。“水祭典”不仅深刻反映了社会现实，也反映了民间、出击在市政社会生机勃勃的人们的心理上。“在“大天行图”的唐嫣旗下，肯定了被压迫者的对抗和复仇行为，并为之点赞。可以说，人民的对抗和复仇权利从未像“授与战”中那样大蔓延过。
那正是千百年来中国人对梁山豪杰们的尊敬和爱戴的基础，所以有人说，以绿林豪杰为配角的“授与传”是中最伟大的侠义小说。从民间出来，流行于民间，是因为充分反映了布衣苍生的心和社会本相。特首是将男性之间的友谊、义气和民间传统描绘得凸起的抱负，因此深受人们的欢送。
读“授与传”似乎触到了社会底层的动脉，对属于民间的欣欣向荣的生命力有了更深的感触。确实<수여전>英雄豪杰们<분진삼협><삼협오의>像医侠士们这样广为流传的古代意义小说，和同伴间的义博云天、侠间之谈有很多相似之处；豪杰们对抗邪恶权力的义气，大范壮烈等等:外在不把“泼水战”歧视给其他作品，是因为公开颂扬匪徒(农人起义兵)的勇气，并喊出“替天行道”史上首创的激进标语。
什么是“大天行图”？“天“是中国古代人心中在命名中统治世界一切权利的更高统治者，即中国人的天主--天主:一般事实证明，天是庇护朝廷的，否则，历代历代皇帝为何都称其为“天子”？传播于中国古代民间的道，是指在古代中国人心中有抱负的社会，所谓英明的国王是同一封建统治者应该创造和庇护的优良有序的社会顺序和正义原则，除此之外，还有公众的良知，觉悟等意义也体现在天底下天降地统治国家，显得明正而顺利。在中国文化传统中也历来承认，当一个时代的政治局势出现严重问题时，政权自己的行动也可能成为“魏天驿道”。在这样的情操下，由另一种力量出现“大天行道”，至少在外表的理论上是相通的。
“水浒传”中“大天行图”的含义大致属于其范围，因此梁山博的豪杰们不仅在对抗北宋王朝的过程中，像一般的义英雄一样，在民间扶贫除贫，除暴安养，在朝廷实道的情怀下，还带头杀贪官、除恶霸、重建公共社会顺序。任何在中国戛纳城的起义兵，都会在沙田城市为本身找到造反的理由，这样的理由往往非常沉重，合乎情理。
比如汉末黄建大起义提出的那种“苍天已死，黄泉当立，年龄在甲子上，战国大吉”是典型的古惑性标语。除了起义兵，那些军阀或贵族在反抗正统皇权时，往往都是是的。最典型的例子是在明朝的“靖南地区”中造反的燕王墨友(后明成祖)为了取侄子的山下，惺惺相惜地公布是帮侄子清洗身边的奸臣，这是最后达到这个目标的。
如果梁山领导人不舍，那么这样的“大天行图”或许会继续“代替”到东京浮梁开封府的大宋皇宫。因为孔公开和他的部下吴勇、孔氏三雄等人属于地地道道的“革命家”或“制造反派”。但祝家庄被辞掉后，“大天行图”的深刻涵义却悄悄改变了。那种新的“大天行道”，意思是暂时代替天行使社会支配权，代替官府治理处所的事物。
说罢，“及时雨”宋刚先做武拆割据，然后以此为筹码与北宋政府讨价还价，走上口岸之路，最初达到朝廷采取高官的最后目标。松江成立后，梁山博的一台行皇记上写着“大天行道”，但梁山医生大厅的牌匾上悬挂着“忠义”二字。那正是“泼水战”为梁山博豪杰们的对抗事业预备的道德护身符，强盗们心中当然还有匪徒心中的安抚:我们打家抢劫，杀人放火，但杀的都是恶人。究其原因，皆如皇上--那么僧人食后念佛，至少心理是平和平静的。
在对皇帝和朝廷的忠实前提下，是替他俩行道的，所以梁山医兵的无害对抗、攻城略略，都可以被揭示为“忠义”的标志，所谓“库利部长们都杀尽，忠心酬谢朝官家”。