道其实很难说，所以老子说“道道，十分道”，而道不是不雅言，老子也不说5000言吗？孔子也说：“朝门道晚上死也没关系。”要知道，中国文化总泉源就是“容易”的。皇帝内景，即使还是老子，都来自它，孔子还做了十益。
孔子在启事中说：“太极生养医，养医生思想，思想生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
老子说，“一生生二，二生三，三生万物”。
那里的一个是太极。所以我认为道就是太极。太极我们可以想象太极道。这与朱伊绍的约会不符。它就是阴阳收藏，彼此独立而又互相依赖，你中有我或我中有你，更重要的是，那就是它的S型曲线。这正是我们改变的形式，即道。
在生活上，道法是自然的。我们经常做的一件事是，我们做了很多事情，但效果甚微。因此，我们盲目地抛弃它。这是不符合道德的。从太极图来看，羊一开始是小的，需要时间和精力。就像怀孕的女人一样，一开始肚子完全没变，五六个月后变化很大。
那是道。
道是中国古代哲学的重要范围。用来揭示世界来源的根基、本体、法律或原则。在歧视性哲学体系中，其涵义有些差异。
老子所说的道，是宇宙的源头根基，也是补给法。(老子写的“道德经”是一部关于道的模范著。)
孔子所说的“道”是“不偏不倚”的一种办法；
佛家所说的“道”是“中道”，是佛的更高实利。
所述事理不偏极端，离异即中道。佛家的道是中观的思维，看中思维涉及“中道”和“空”。““空”的思维不是空空如也，而是靠空，不及求空。
道:走一首曲子，第一次走的路，第一次用的方法才喊，重复别人做过的事情，不喊。走在纷纭的路上，大治立异再起生也。
道的原意
图[1]字的原型是人第一蛇身，如右图所示，其出处是福喜人寿蛇身的传说。
道的原始涵义是指道路、坦途，随后逐步展开为事理，用以表达事物的法例性。它改变了历史相当长的汗青过程。“逆境中，“福字道，怪什么”(“小者”)，“履行道道煤”(履行道坦)，“屡修道道，七日有福”(“福”)，都是道路之义。
“尚书·洪范”中说：“武有善，依王之道；无恶者，有尊王之道；无偏则无党，王道荡；没有党，则无偏；王道平，无半，王道耿直。”那里的道已具有正确的政令、标准和法度之意，阐明“道”的概念是通闭化展开的。
春秋时期，“左传”中曾“臣闻小而能敌道，小道大饮”。
所谓道，就是忠于人民，信从神“和”王禄尽，放荡，天道道“”，那里的道带有法性的意思，高白道的概念逐渐上升到哲学范围。
老子论。
到了春秋后期，老子更先将道视为宇宙的源头根基和普及法例，成为道家的先驱。老子以前，对产生万物的源头只推论到天，直到雨天没有根，没有触及。
到了老子，起来，推天辟地，提出了道。他认为六合万物皆因道而生。他说：“有物浑成，先六合生，寂寥无几，独立不修，周行不危，能作全国之母，我不知其名，却字。曰道，坚韧之名曰大曰，大曰故，远曰反“(<노자>第25章)。
对于老子所说的道，历史上解释纷纭。
道是精神性的本体，撇开物物的实质，有的认为单独存在的更高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。有人认为道是原始形态中摆有宇宙的混沌微分的同体，认为老子的道论是唯物主义。老子认为道产生六合万物的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”(四十二章)。
道生成万物后，为六合万物存在的依据，蕴藏于六合万物本身，道普遍存在，无间不进，包罗万象。道存在于六合万物之中，但它区别于能够感受到的详细事物，它看不见、听不见、听不见，是构成六合万物配合品质的工具。因此，“道”存在于人类语言和图文之外，心灵无法感知，无法表达言语和图画。
-器官不被识别为身体，很难用通俗的词来形容。只能用比喻和描述来揭示它的存在。
对于世界的同一性，老子作了天才的揣摩和描述。老子的道论对后世有着极为深远的影响。
也有人说“道生一，一生二”，意思是在没有人知道的地方产生了本源的气韵，其本源又分化为阴阳那两种气。
在这样的情意中，道是无，即谁也不知，谁也不够正性，即未知，不及神。由于道的未知特征，越给道下结论，越错。在道台意为未知事务的情怀下，在“道生一，一生二”这句话内，人们通常认为的“一”是本源，其本源，其“一”为许多具有其他看点的人所知，视之为可透露的、能定性的“道”。
所以，其一代之道，是有关阴阳家之道的学说，那是许多道学说之一。
道论的演变
略过老子的犯规，将天道视为事物引发变化的法律。他认为，人事一定要“阴阳之港，顺六合之上”，违背客观点，必造成灾害。
“夫人的事必与六合相冲突，然后才能胜利”。他说的天道是阴地，阴地是阴地，阴地是阳，当然阳是阴地，阴地是阴地，是阴地，阴地是阴地，是阴地，转换成阳地，宾了无尽的矛盾运动法例。天时自倒霉时应主动避让，天时已有利时要积极向上进步。梵古受老子道论影响，“天道溢不溢，成也不骄，劳而不屈其功”(<국어·월어하>)中选择所需的构件。
但他坚持要及时积极进步，对老子贵幼的自负责备和改正。
在战国期间，齐国阐明道降为“正气”，将虚无型之道散布于六合之间，视为万物内部充满的“正气”。并说：“凡道无根，无茎，无叶，无荣光；万物生，万物成，明曰曰:精锐者，气之正子。
祈祷来生“(<튜브·내업>)中选择所需的构件。老子曾用“培养”来形容道，并说：“这有情。”道家在文物方面进一步展开老子的其思维，将道表现为无所不为而又富有生机和活力的精气神。精气说对后一中国医学的开展产生了巨大的影响。但它以正气和灵性支付，有神化的倾向，与唯心主义划不出界限。
庄子是全国中后期道家学派的代表人物。他承认道是世界末剧的源头，有某种超越于于的主宰，是无所不为、无所不为、自生自化、永久存在的宇宙本体。他还认为，这并没有成为道上可以理解的规定，“道不妥之名”、“道所不道”、道之名，都是“以假为行”。
所以，“有富道，有情有信，无为无形，能传，收不得，但无成见，从本本无六合，古往今来固守，神鬼神帝，生生地；太极之先不高，六极下不深，先六合生不久，长于上古，只能成老(“大宗史”)。关于庄子之道，目前学术界有人认为它是独立自存、超越时空的绝对精神，根据“庄子”书中的“物物非物”一词，证明道场断物量的造物主；，有的解释是，产生了具有无限性和永久性的六合万物，指的是这里存在的物物本体，在“庄子”书中以“通战国一气”为根据，阐明了物性之气。
大都学者用相对主义来形容庄子强调世界源泉根基的神理性，绝对化事物的相对性，否认事物之间的差异，他的道论有着明显的唯心主义倾斜。
韩非吸收了老子的纯朴辩证法展开，提出了关于道、德、二三者相互关系的学说，辩证地处置了他们的关系。
他说：“道者，万物之始，...万物之源”，是“万物所缘”、“万物之所以成”。把道看成物量世界的推广法例，是六合万物的存在和展开的总依据。他还表示，“道”是话剧范围，是万物的普及法，万物的特殊品质是“德”、“德者，是道的公“，万物的特殊法律是”理“，道是”万物所系“，主张”万物各异，皆知万物之理“。
认为道、德、理的关系与物量世界的普及性和特殊性、无限性和有限性的辩证相同。
战国时期儒家学者所著的“前”也提出了对道的学说，认为道就是对立面彼此转变的普及法例。“周易(系思想)“一阴一阳之说道”，认为一阴一阳相互转化为道。另外，“形上者称道，形下者称气”，视道为隐形的胖法例，与有形的详细事物区别开来。
到了宋代，张载以道为气化的过程，“因气化而有道之名”，圣易、墨点以道为理，表现出基本论与异本论的差异。
在中国哲学史上，道家范围是道家提出的，后来被各家学说所承受，虽然各有差别的理解，却成了宇宙源泉的基础、普及法例性的代名词。它对进步理论思维的程度，探索过事物的根本性根基和法例性，曾引起促进感化。
道是中国古代哲学的重要范围。用来揭示世界来源的根基、本体、法律或原则。在歧视性哲学体系中，其涵义有些差异。
老子所说的道，是宇宙的源头根基，也是补给法。(老子写的“道德经”是一部关于道的模范著。)
孔子所说的“道”是“不偏不倚”的一种办法；
佛家所说的“道”是“中道”，是佛的更高实利。
所述事理不偏极端，离异即中道。佛家的道是中观的思维，看中思维涉及“中道”和“空”。““空”的思维不是空空如也，而是靠空，不及求空。
道:走一首曲子，第一次走的路，第一次用的方法才喊，重复别人做过的事情，不喊。走在纷纭的路上，大治立异再起生也。
道的意义
道是阴阳。最初使用道教思维法，“道”字原本是这样用的，右上方的两点---“八卦中意为阴，两点下指横”的意思“道阴阳，一阴一阳是道。中心是自我的“自我”，出道强调本身只有专心于用身体去领悟，才能得气。最下面是道明人，要体悟大道，必须深谙六合万物运行的法律。
道---天道运行，阴阳调和。
是旋转的过程。这是道的首要意义。道不只是对万事万物系统性、整体性的归纳综合，更是对万事万物进行过程的高度丰满和归纳综合。道不是静态形像的上体，而是道是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程，即老子所说的“道生一，一生二，二为三，三生万物”。
在这个过程中，道轮回世，“周行不危”，其运动周期是“大曰世而远，远则曰反”，它逐步分离，越来越远，遥遥又回到了必然的水平。万物重归道。道的过程性由各种只能用混沌理论揭示的关系组成，所以道也是关系。
道是出处的基础。
这是道第二层的意义。道是六合万物之母，无和有出于道，是道的歧视角度之称。这是最奥妙和最深刻的。道是万物的本体和源头。六合万物都是由道进化而来。道是源头的基础，是浑然一体的工具。老子指出，“无名，六合始有名万物之母”，“县志又县，果庙之门”，“贤吾之门，六合勤”，“认为战国有始，战国母”。
也就是说，道是全国万物的源头根基，其中“开始”、“母”、“根”、“门”等等都包含着来源的根基的意思，但它们是有系统差异的。作为源头的基础，它具有唯一性。它没有前科后，没有上下。“我不认识任何人的儿子，先于上将。”它似乎在天帝面前，但面前什么也不存在。(比尔·盖茨，智慧)“有物混性，先育合生”在没有六合之前就存在了。
它是源头的基础，它是水的工具。“道是物资，倒有这里面的，这里面有情。”
是绕法这是道第三层的意义。道是物量运动的法律，道是六合万物改变的马戏的原因。老子指出，“道子万物之五”是道是万事万物运动的法律。道普遍存在，“大道犯”，道存在于一切事物之中，交织于一切事物的展开过程的始末，万物从道中起源，再回去，“各复其根，转根，称情，复明相”，即天性而归，这是事物展开的永久法例。
成为法律之道，是看不见、听不见、摸不着的。“所谓二、喜、美，就是“无常、无物相”，但一切都遭到其通缉和条约。道义法律是不可抗拒的，并非不可违背的。只要依道之法，对峙“无为”的原则，才把事情办好。否则，违反“水长则老，谓佛道，不道之久”的法规，就要受到法律的赏罚，下夜是极可悲的。
是绕法这是道的四层意思。老子认为道是必须遵循的法律，他要求人们对峙，要求人们对峙，“故而处置在道者，道者同道”，要求人们对峙，遵循道之法。另外，“以执古道，融古今有识古诗而称道器”的意思，就是根据古代的法律把握现实的实有，熟悉戛纳清的法例，意思是说这就是道的法例下的详细标志。
焚烧其一个原则，有了仁义，“大路废，有仁义”老子主张“有道宗”，“鬼食母”就是要取代道的法例，按照道的法例干事。道也是观物的永久法律。“古往今来，不论其名，以阅过报，我何知果报？”这就是说，老子本身是道之法，成为观万事万物者，为人们树立了榜样。
老子认为，人们对道之法的立场是有求的。“上师听道，勤于行”，人可以对峙道的原则，身力而行。至于那其他人，肯定是相形见绌的。“赵能奉全国，惟有道者”，对峙道的原则的人，才把本身剩下的东西奉献给社会。能否按照道的原则行事，成果纷呈。
“战国有道，却走马道粪，战国无道，兵马生于郊区”，对峙道原则，全国弃和平不变，道原则，将陷在兵荒马乱之中。依道之法而行，道就归你，“道上同者，道亦乐”。起初，道义原则是更高的原则，具有“天之道，利无害”的高度重视。
道的特征
道的客观性度是客见的，它是万物的根本性根基。
源头根基的道与天然是统一的，那就是天然，老子叫‘道法天然’。“道是物，惟忽这里有物，此有情，“李希美”三混而为一，那是无外形的外形，但无物有相。道是诚实的混沌，混沌是客眼所见的，那是无序的秩序。‘“无”和“有”是道的别号，都是客见的。
道创万物，万物欢喜，道为万物，生生地畜。
道的普及性。道是普遍存在的，“大道泛，其可坐”，多道状的江河，四处流连，上下挥之不去，有四方八方道的存在。道无时，“从古而今，不论其名”道是永久存在的。道的普及性决定了其浩浩荡荡的慷慨性和含蓄性。
“道之于全国，悠悠天谷之于江海”，既可拓宽大江之海，又可知其普及性与无限性。“商船若水”，“水几度道”.水是普遍存在的，当然，道也是作为补给存在的。
轮回回来。道的运动过程是循环复复、轮回复复。道永久存在，非运动不息轮回运行。“大曰消失则远离消失，远称为反。”道从起点上分道扬镳，越走越远，越到必然限度，又退回来。
它“独立而不修，行驶不危”，轮回回游的运行，没有食味的时候。盖子总是从起点开始，最后又回到起点，形成一个圆环。由太阳一天的诗歌运动组成的动产权非常相似，类似于一个太阳年的周期，两者具有同调性。工具南北的方位与春夏秋冬的时间依次产生共鸣。
空间联系时间，时间联系空间，时空相同。从时间可以熟悉空间，从空间熟悉时间。
对立相同道是复杂矛盾的相同，更大的矛盾是阴阳的矛盾，与黑格尔类似的必然是与妻子的矛盾。‘万物负阴抱阳“、”一阴一阳称为道。阴和阳是道的功用和属性，而道是两者的相同。
与之联系的是“无”与“有”的矛盾，其二者是道之别好、道之化身。他们可以相辅相成，互相转换。‘没有“有”就没有“有”，没有“有”就没有“无”。此外，还有一系列矛盾关系，如困难、祸福、强弱、强柔、美恶、善与不善等。老子是中国汗青的第一位辩证法大师。
他的解释包括丰富的辩证法理由。
无为。无为是道之子，道的天性，道的表现。天道是天道无为，道是“无为无为”。它什么也不做，但它制造了一切。天得到它，光明了，大地得到了它，变得平静，无为的思维成为全片。老子把道的天然无为转化为人，老子要求人们像道一样天然无为。
他指出，“为无为而无治”。人们只要对峙无为的原则，任何事情都能办到。
度虚。渡河是道的形式，它看不见，无处不在，没有局限。它无时无刻不在，没有开始也没有结束。这是一个更大的虚空。它创造万物，是万物的主人，燃烧万物，永不被永久拆毁。其感化无限无止尽，渡河的感化是无的感化。
它化解了万物的矛盾，调和了万物的关系，与万物混为一谈。
道是中国古代哲学的重要范围。用来揭示世界来源的根基、本体、法律或原则。在歧视性哲学体系中，其涵义有些差异。
老子所说的道，是宇宙的源头根基，也是补给法。(老子写的“道德经”是一部关于道的模范著。)
孔子所说的“道”是“不偏不倚”的一种办法；
佛家所说的“道”是“中道”，是佛的更高实利。
所述事理不偏极端，离异即中道。佛家的道是中观的思维，看中思维涉及“中道”和“空”。““空”的思维不是空空如也，而是靠空，不及求空。
道:走一首曲子，第一次走的路，第一次用的方法才喊，重复别人做过的事情，不喊。走在纷纭的路上，大治立异再起生也。
道:无形无常，无声无味，大而无外，小而无速度，却是创造六合万物、支配六合万物的总能量。
省:别名实功，姓，英，？13，7，7，，，...
道:自然存在和展开的法律，它客观存在。
左右社会和人的展开，适应它的展开，社会财气舒适和谐。人要安定幸福。自然界才能充分存在。