今天我非常激动地来到文学殿堂，在那里，我围绕鲁迅的“野草”那行品与各自交换，我分三个问题谈:一、“野草”的产生；第二，“野草”的生命哲学；第三，“野草”的象征艺术。
一、“野草”的产生
薄薄的散文诗集“野草”，是鲁迅先生送给中国新文学的一份厚礼。
“野草”在文学界的始末被认为是鲁迅创举中一部最美的小品。它具有“呐喊”、“拜会”等叙事书写作品所没有的幽深、神迹和永久性，具有艺术美的魅力，在整体上难以解开，却能永久引发深思。“从“野草”最后产生于20世纪20年代的零星感言，到20世纪20、90年代的“中口”一词的理论解读，人们既能言传身教，又言不由衷。
一些艰难的晦涩篇章和抒情意象、语言，至今难以做到不可辩驳的申明。但有一点是每个人公认的。直到今天，我不敢说的是，我已经把一本“野草”说得清清楚楚了。正如许言所说，“野草”已经成为鲁迅传授文学创作中留给后人的一个世纪“文学料想”。
“野草”共24部散文诗，最早授予的“秋夜”写于1924年9月15日，最初的“日刻”写于1926年4月10日，前后历时一年零七个月。
1927年4月26日，在品缺集出书时，鲁迅又写了大书文的“祭祀”。前23篇都是写于北洋军阀隐秘权力覆盖下的北京，“祭祀”是国民党实行“清党”，革命停止大残杀，非常恐怖的广州写的。写时间和情况当然有差异，而做者的心境、思维和艺术手法大体一致。
“野草”于1927年7月由北京北新书局出书。五年后，鲁迅曾阐明本身写“野草”时孤独而又不费吹灰之力的心情。“后来‘新青年’组织散了，有的升职了，有的退休了，有的前进了，我又体会到在统一全镇的伙伴仍然会那样改变，得到了‘家’的称号，依然行走在戈壁之中，无法在散居的刊物上写作。大叫随便说话。
有小慨叹就写短文，强调点是散文诗，后来拍成一本，叫“野草”。得到比较整洁的素材后，仍然创作短篇小说，只是当勇不抱阵，虽然手艺比以前好一些，构思似乎也别扭，但战斗的劲头却冷了很多。新战友在哪里？我想这不太好。于是印刷了那期的十一篇，称其为“拜会”，希望以后其貌不扬。
‘路漫漫其外，我要上下求索。’“那些自述包罗了对其本身的“野草”、“拜会”和他那时“独自徘徊”心境之间的关系，它们产生的私人情感来源，而作为叙事书写与差别化的内在情感世界哲理化的结晶，散文诗“野草”的小慨叹如何隐含着戈壁中行走的孤军粉投资的苦痛与深思。一种深层情感意识的艺术凝聚与升华。
“野草”提到了空前人的高度:五四期间产生的铁理性美文，比“呐喊”、“拜会”更深沉、更辛辣、更美丽。这说明了监修者要有凌厉的想象力和才能的文学心理空间。
第二，“野草”的生命哲学
我过往的“现代文学”教师川岛先生，是鲁迅的伴侣、“渔室”杂志的卖座者。
他告诉我：那时，他总是去鲁迅家取写的“野草”稿件，幸运的是，他是“野草”各篇的第一位读者。但对于“野草”的很多篇，虽然读起来很美，但每个人看不懂，但又没有好意的一篇问鲁迅先生，难免难以理解。“野草”是区别于鲁迅其他矛的更大特征，是潜藏的深哲理性和传达的象征意义。
对彼时的一般闲话或抒情性美文，用心不传正达之意，从现实和人生体味中体会的生命哲学财富和一种美的形式，创造不寻常的“读语”式的抒情散文，是鲁迅先生写作“野草”时非常自觉的逃避句，在那里先讲哲学性。
那是70多年前非常有趣的材料。
鲁迅的“野草”刚给“御史”颁发了11篇，经常出诊鲁迅家，为“御师”同仁的张义俊通过“古庙杂谈”，无意间向我们透露了两个重要信息，一是读者的反映，对于鲁迅先生的“野草”，人们说普及也不知道，一个是做者的供词，“他的哲学都包在”野草“里面。
由此，鲁迅本身对于“野草”生命哲学中所蕴含的他的创始工具和传递尝试是毫无遮掩的。
大部分都是针对差别界史各自独立写的“小开叹”，如果写的时间比力度长，很难说有某种同样的稳定内涵。可能成为覆盖全书通缉性的命题。大于力的次要方面是：韧性斗争的哲学、对抗失常的哲学、麻木复仇的哲学和爱恨与慷慨的哲学等，那些生命哲学，都是属于特殊小我精神的开掘和闪现，它构成了一个丰富而深刻的精神世界，成为鲁迅在“野草”中孤军奋战的启蒙绍。
韧性战斗的哲学，次要是指取自于旧社会轨制和暗中的权力、对人类和人的压迫的生命选择和心理姿态。基于对中国社会困难转型的深入理解，对于五四后青年抗战暗中看到权力过火落而躁动的观察，鲁迅提出一种以启蒙者独有的觉醒进行对峙持久战斗的韧性哲学。
他说，他钦佩天津青皮的“恶党精神”。他主张在与敌人的斗争中要对峙“战壕战”，