中国文化讲究“天人合一”，也就是人与天然的协调同一。因而，古代帝王在抉择墓葬位置的时候都十分重视“风水”。而“风水学说”现实上是中国特色的“情况看”，此中包罗了中国古代先民关于天然的摸索和熟悉，以及对人与天然之间关系的奥妙界定。
选址原则一：重视整体
风水一词最早出自《葬书》：“气乘风则散，界水则行，前人聚之使不散，行之使有行，故谓之风水。
”风水理论就是把情况做为一个整系统统，以报酬中心，把六合万物都当做彼此联络、彼此造约、彼此依存、彼此对立、彼此转化的要素。风水学的功用就是要宏看掌握各子系统之间的关系，优化构造，逃求更佳组合。那其实与现代科学中的系统论不约而合。整体原则是风水学的总原则，其他原则都隶属于整体原则，以整体原则处置人与情况的关系，是现代风水学的根本特征。
中国古代的《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以地盘为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”那其实就是前人在抉择居所时关于系统论的纯朴利用。
选址原则二：因地造宜
《周易大壮卦》说：“适形而行。
”先秦时的姜太公倡导因地造宜，《史记货殖传记》记载：“太公看封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极身手，通渔盐。”那其实就是我们古代先民根据情况的客看性，摘取适宜于天然的生活体例的表示。根据现实情状，摘取实在有效的办法，使人与建筑适宜于天然，回回天然，返璞回实，天人合一，那也恰是风水学的真理所在。
选址原则三：依山傍水
我们的祖先在保存理论的过程中总结出了许多蕴涵着伶俐的生活体味，此中在背山面水的处所成立定居点就是很重要的一条。当今考古所发现的原始部落遗址几乎都建在河边台地，那与其时前人打猎、捕捞、摘摘果实的消费生活体例相适应。
其实那也就是风水理论中依山傍水原则的由来。
明代宣德年间，张谷英率族人来到湖南岳阳县渭洞乡。那里的地形给了他很深的印象：五百里幕阜山余脉连绵至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花，是风水学里典型的“土包屋”式的依山形式。
于是张谷英带各人在那里定居下来，过着平和平静平和的生活，五百年来开展成为六百多户、三千多人的各人族。那是比力典型的好风水旺家宅的事例。
选址原则四：察形看势
中国传统的“天人一体”哲学看使得中国人关于六合、人生有着特殊的观点，特殊讲究人与天然的协调和同一。
传统风水理论现实上也是那种思惟在现实生活中的一种利用。清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气焰更大，关系人祸福最为切要。”也就是说，在抉择居停之处时要重视山形地势，把小情况放进大情况中往察看，那也就是所谓的“查形看势”原则。
《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把连绵的山脉称为龙脉。我国的龙脉都源于西北的昆仑山，从昆仑向东南又延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山进山西，起太原，渡海而行。中龙由岷山进关中，至秦山进海。南龙由云贵经湖南，至福建、浙江进海。
每条大龙脉都有干龙、收龙、实龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙，勘测风水起首要搞清晰来龙往脉，应适应龙脉的走向。
选址原则五：土量查验
良多古代帝王的陵墓如今都已经成为旅游看光景点，各人不难发现，那些墓葬的所在地一般都有山清水秀、光景秀美、空气清爽、草木丰茂的特征。
也就是说，那里的地形地貌和水土都是比力优良的。其实，在堪舆师给帝王抉择陵园的过程中，他们除了非常重视方位形势等因素外，关于本地的土壤量量也长短常重视和挑剔的。针对那些问题，他们经常在相地时亲临现场，用手捻，用嘴嚼尝土壤，以至挖井观察深层的土量和水量，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，那些看似拆模做样，其实不无事理。